Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

I (in) .קהתלמוד־ בבחינתם ואף שבאנות^דר׳נ נאמר קבפירזש וחלילה לנו להטיל ספק בקבלתם או אפילו להרהר אחריה מ'מ הלא טוב לנו^לאמר שהברכה מכוונת נגד הכותים אשר כפרו בפומבי בעיקר אמונה זו ונתקנה קןין• קדם מאד ולהעמיד עי״ז הקבלה י האמתית בבחינת תקון הי׳ח כראי מוצק בפרט שאנו יודעים כמה השתדלו הנביאים והזקנים להרחיקם כאשר בא מפורש בנחמי׳ ואמרו בתנחומא ובפסיקתא אשר הובאו בתוס׳ חולין (ד ♦) שחגי זכרי׳ ומלאכי גזרו על פתס ולגי׳ הפסיקתא עזרא גזר• . ד• גס בברכת קדושת השם והיא הברכה השלשית מצא נעל מ׳ב בקעה וגדר בה באמרי שנוסחאתה נשתנה מאשר היתה לפנים יעשה חדשות אשר לא שערום הראשונים לאמר שאחר יהללוך סלה, היתה הנוסחא קדוש אתה ונורא שמך ואין אלוה מבלעדיך ככתוב ויגבה וגו׳ באיה האל הקדוש" וסמך על ברייתא שנספרי שתניא שם נפר׳ וזאת הברכה: אף '"ח ברכות שתקנו חכמים הראשונים שיהיו ישראל מתפללים לא פתחו בצרכם של ישראל תחלה עד שפתחו בשבחו של מקום שנאמר האל הגדיל הגביר והנורא, קדוש אתה ונורא שמך ואח׳כ׳מתיר אסורים ואח׳כ רופא חולים ואת׳כ מודים ע'כ ודאי שזה ראיה ברורה למי אשר יקרא הדברים ככתבם אבל אני בעניי אין דעתי נוחים־ ברמזים חלושים כאלה ולא יספיק לי עדות בלי דרישה וחקירה♦ הלא לשק _הספרי בזה כלו קשה להנץ jo הוא מונה שם התיר אסורים ורופא חולים אחר ברכת קדושת"השם ♦ ועתה לאיזה ברכה נתכוין שאם כונתו על ברכת גבורות היה לו להפך הסדר ולחשבה קודם הקדושה וכ״ש שמונה והולך אבות וקדושה במאמר אחד ומפסיק במלות ואחר כך ועוד שאומר יאתיכ מתיר אסורים ואח׳כ רופא חולים ואס על I ברכת