Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

בתלמוד ולא?נחיתות הקדומות רק נאמת דר'נ ונחנחומא, ומה שנא׳ נגח' סנהדרק (צ׳:) בשם ראלי נדנד זה זייפתי ספרי צחקיס שהיו אומרים אין תחית המתים מן התורה נ׳ל ראיה בחרה לדבר שהצדוקים כפרו רק שאין. לאמונה זו ראיה מן התורה כי ברייתא זה עצמו מובאת בספח פ' שלח בשם ר״ש ב׳א שאמר מכאן זייפתי ספרי כותים שהיו אומרים אין המתים חיים אמרתי להם הרי הוא אומר הכרת תכרת וכו׳ ומי שהביא ברייתא זו לבה׳מד תקנה באחת מב' צדדים או שהיתה הנוסחא המקובלת בידו צדוקים במקום כותים לכן תקן ניסחאתו והוסיף מלות מן התורה או להפך שהיתה נוסחאתו בהוספת מלת מן התורה על כן תקן להחליף מלת כותים במלת צדוקים♦ *כל זה למה? נלי ספק מפני שמקובל אצלו שהצדוקים מכחישים רק היות ת׳ה מן התורה והכותים הכחישו בעיקר האמונה ♦ ואף לבעבזר זאת נאמר במשנה שם האומר־ אין ת׳ה מן התורה מכוון נגד הצדוקים♦ אבל הכותים הס כפרו בעיקר ת׳ה כאשר העידו עליהם נמס' כותים מאימתי מקבלץ אותם משכפרו נהר גריזיס והודו בירושלים ובתחיית המתים וגדולה יח' ♦שנינו בברכות פרק הרואה על הכותים שאמרו אין עולם אלא' אחל ובא עזרא ותקן לאמר מן העולם ועד העולם ואף שלט' שלפנינו כתוב צדוקים אין זה בדקדוק אלא הכונה על הכותים ועייש בפרש׳י♦ ועתה מדוע נאמר שנתקנה ברכת גבורות לעומת הצדוקים אשר צריכים עדיין ראיה*) •) ואף שממרא סוכה (סיח) ספרו סצדוקי אתד סהיה שסו 5*1 שנדת ברב אנהו ואסר עתידיתו דתסלי לי סיא לעלסא י*"1 וסשסע שלעג לו על אסונתו אולי היה )ה סן הצדוקים האחריי® פנימי ר׳ אנהו.