Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

הנביאים'האחרונים כאשר נרמז באבות פרק א׳ מ״א ומבואר היטב באבות דר'נ פ׳א, בכלזאת נראה $ שמרגלא בפומייהו' דחכמי התלמוד לכנות מתקני תקנות והסוכנים בעניני הדת שמן הגלות ג*כ בשם הזה כאשר יראה’כל מעיין משכיל מן הסדר המובא בנבא בתרא (כ1*ו) בבחינת כתיבת כתבי הקדש שסדרו אנשי כנה״ג ואח״כ׳עזרא♦ . ואם זה אמת כי חכמי התלמוד כנו את אנשי השם אשר עמדו להם לישראל בכל החרות בזמן הגלות בשם אנשי כנסת הגדולה יתכן גס לאמר שאנשי כנה״ג תקנו תפלת י׳ח אף אלו היה ברור לנו שנתקן נמשך זמן הגלות ♦ כ• נחפשה עתה ונחקורה אם אפשר לתת קיום לההשערה שרוב הברכות מן התפלה הזאת נתקנו בזמן המכבייס ומקצתן קרוב לחרבן הבית ומקצתן לאחריו? הנה בברכות(ס״ח) אמרו שמעון הפקולי הסדיר י׳ת ברכות לפני ר״ג ביבנה, ושאלו בגמר' מגילה (י׳ח) וכי מאחר דק'כ זקנים ומהם כמה נביאים תקנו תפלה על סדר שמעון■ הפקולי מה הסדיר? שכחום וחזרו ייסחס♦ ומאמר זה צריך בירור מכמה צדדים♦ האחד מה היתה הסבה אשר הניעה אותם בעת ההיא לחדש וליסד הסדר הראשון, ועוד מה היתה כוונתם באמרם "שכאוס" מה זה אשר שכחו? ואיך יוכלו לשכוח דבר הנהוג אצל כל איזד יאחד ובכל יום ויום? ויותר מזה יש לברר מי היה התנא הזה אשר הסדיר הברכות ובאתה זמן חי? הנה ממה שאמרו לפני ריג ביבנה זה מוכיח קצת שתקון הסדר כבראשונה וכן תקין ברכת המינים על ידי שמואל הקטן היה בזמנו של רנן גמליאל דיבנה ואחר חרבן הבית• אמנם ראיתי באבודרהס ק הוא במדרשים בפירוש שלפני ר׳ג הזקן היה תקון זה (ועי׳ גס ביוחסין ובציד) והכריחם לזה מה שספרו בגמרא סנהדרץ (ייא) ששמואן! הקטן התנבא בשעת מיתתו שמעון וישמעאל