Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

(קעז) מעיו• לזאת אענך גס ענה, בשלמא אס נקרא לא נש בקמץ עכל לומר שנס הוא הבינוני ופירושו לחות הגוף של משה לא נס ולא נפסדו אבריו כלל, אבל אס הקריאה היא לא נס נפתח ולחה טעמו כמו לתיו אי אפשר לומר שנס הוא :היה, דהיינו לחי של משה לא נתלש או נתקמט אך> לאתר מיתתו, דאס כן קשה למה לא שלט המות בלחיו בלבד ולא נשאר אבריו, ומדוע נרקב כל הגוף ולחיו בלבד נשאר קייס? הלא ע'כ לא נס לחה הוא העבר מפני שרישא דקרא לא מחה עינו י מדבר בל׳ עבר, אבל לפי המסורה יש לומר נתתלה אמר לא כהתה עינו בלשון עבר דהיינו כפירש רש״י יאונקלוס תאר חיו פניו לא כהה מחמת הזקנה, ואחר כך הוסיף עוד ולא נס לחה, בל׳ הוה, אף לאחר מיתתו לא שלט בז רקבוו’ ולחה פורחת אילך ואילך• ור׳י אברבנאל האריך כאן מאד ועמד לימין ראב״י נגד הראביע על כן אביא ״קצת דבריו מה שנוגע לעניננו וזיל: ובספרי אמרו חיל לא מתה עינו יכו׳ אף משמת, והוא באמת דעת נאות לפי שהגיף ההוא היא מעון לשכינה, ואיבריו כלס עמדו במעמד האלהי לפני ן' כל אותו הזמן, ואיך יבאו לידי רקמן והיז זד״אין לכל בשר כשאר בני אדס יהראניע הרחיק זה נאמרו שהיה בלתי אפשר בעצמו, ועוד שאס לא ידע איש קנירתז, מה י־היה זה תכלית הנס? אבל טעטתיו אינם הכרחיות לפי שגוף משה ,רבינו לא היה רטוב מלא לחיות כשאר גופי בני אדס אבל קנה בעמידתו בהר האלקיס "בלי מאכל ומשתה תכונה מקשיית וטבע חזק באופן שיוכל להתקייס מבלי עפוש זרקבון כאלו היה מכסף וזהב ושאר הגשמיים מלתי מתעפשיס ואף שלא ידע איש את קבורתו? מי המונע »גמלהו'ד׳ כצדקו! שהרי הקניה אין מקפח שכר כל בריה ^יוקפת שכר משה'קדזשו, .ולא ישמר כבודו? והנה עצמות אלישע מפני קדושתו לא סבלו שיגעו בהס עצמות אדם אחר, 1