Jeschurun · 1864-01-01 · מחברות שתים. ג - ד. (1864) · p. [Seite]

ן*$>. כתורה חנם מלס באים על השוע ואנ> גם.על. התצני.וספון סביא קרק וכמ׳ש ולא ידע ואשם. ונשיו.?) עונוf.'אשם-הול אשם אשם לד׳ (ויקרא ה׳ י׳ז י’ט) ־ג־ ומן השכל כיי הוא יסור אומר שהפעולה אף אס תעשה סולת המחשבה שע;נ איננה שלמה מכל צד עכיז היא נעשית ותעשה פעולתה כשובר כלים בהיותו■ ישן וכאוכל סס המות בלתי הידיעה וק החוטא כפועל בזולת המחשבה לחוזק הטענה הזאת נראה לע׳ד להכריע כפי הסברא האומרת שחטא המעשה אף;זולת המחשבה- חמיר טפי♦ ועוד אוסיף טענה אחרת-;להחזיק האמת.הזה •,פי תכלית התורה היא - השמירה _ והמעשה והוא. כ® האילן.־ועיקרו, ובהעדרו העיקר חסר,-ici'm.ptnw טוב לכל עישיהס ללומדיהס לא - נאמד׳ אלא לעושיהם■.(כמוס■ י׳ז׳ע׳א׳כפי ■הגירסא-של הסיא הנסמן .ש0,.נגליון הש;ס )7 תכלית חכמה תשובה,למעשים (שם שם):« -באופן. שהכל-תלוג במעשי? וכן דבר קדחזנינו ללמוד וללמד לשמור ולעשות- ואיג המדרגה האחרונה היא העשייה ואם אמרו -תז׳צ■ )הרהמ* עבירה קשין מעבירה יש בזה פירושים:"הסי׳ ^א׳ד.להיןמ» מורגלים ותמידיס יותר מהמעשה-שהוא •כסעס', נפע^-״והז' הב׳ כי• להיותם קלים בני אדם מזלזלץזדשץ בהס-־וחושנין שאץ בס שמץ פסול ומכשול עץ כלל והאמת כי.גם היזוג!!* במחשבה ומתרצה ומתענג בה ׳אף גס.•׳ לא• חטא נפי» לחטא יחשב כאשר הוכחנו-לעיל•;ושהיעה ■אמר..לב $5«v מחשבות אזן(משליץ׳ י׳ח); הפירוש הג׳;האדם ידנה״הרהוייפ ומבקש דרכים רבים ויתעכב זמן טרס יחטא• בפועל הפיח* הד׳ כתב רש יי זיל נמסכת יומא פ׳ג(כיט ע'א)-הרמיי עבירה תאות נשים קשים להכחיש את נשרו יותר מגה, יז ־ •) נכ״י תסר סלת וג69(ה0*ול).