Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

להיות אלה דברי הרשב׳י זל׳הה ועם כל זה לא עלה על W לומר שהזוהר הוא מזויף הס מלהזכיר• ותא תזי שגם הג6 מוהר׳של בתשבותיו סי׳ צ׳ח האריך פה ולשון נגד׳ הרשיג וגם שם בתשובה מזכיר ש<4ן להשגיח במ׳ש מי שמניח תפיל נח״ה חייב מיתה ע׳ש עם כל זה לא עלה על רעיונו לוסי שהזוהר מזויף ולניין בס׳. החשוב בן יוחאי דלת קמ׳ה מה שעמד משתומם על דברי הרשיל הללו וע׳ש. דבריו ט נע« ועיין בס׳ בן יוחאי הנזכר מענה קיל בדברו על דבר המהר£ מתשובה סי׳ צ׳ח וכז׳ כתב שבס׳, ים ש׳ש ביצה פ׳א סי׳ נ׳א זיל בודאי יש עון גחל להניח תפילץ בשבת .וי׳ט ובזוהר ל שחייב מיתה זגחלה מזו כ׳ דהמניח תפילין בחויהמ חייב מיתה , ואף שהפוסקים לא הביאו דץ זה מ'מ מה לנו להכניס בס5ק עונש זכו׳ עיש וכו׳ עיש־♦ ועיש שהביא עוד מכמה מקומות שהרשיל העתיק דברי הזוהר ולא זז מחננו עיש♦ ועיין בס׳ בן יוחאי מענה קליב בסי' שיח מש׳ע א׳ח שם טרח הרב ליישב ה5שון דחייב. מיתה בדבר שאק נו אימר תורה דחייב מיתה עפ׳י גזירת חיל מוהר עשיב ודבריו «■ ,רחוקים ודחוקים טובא ץלענ׳ד נראה אוק ודרך אחר לתיו הלשק חייב מיתה בדברי חיל, ומה יתורץ תמיהת האמת העושה מצות אלהיז חייב מיתה? והנה בא ואראך חגמתה בדברי חז׳ל חכמי התלמוד שהעושה מצות. אלהיו חייג מיתה• ידוע עפ׳י סוגיא דריה ד׳ כ״ט ב' דמדאזרייתא משרי שיי לתקוע בר׳ה שחל להיות בשבת ורבק הוא דגזרו ביה נדרה. וכו', וא*כ מעתה אס א׳ ירצה לתקוע בשופר ברייה שחל: להיות בשבת, בודאי עובר על דברי חיל וכבר מילי»■ אאזרה כל העובר על דברי חכמים חייב מיתה ותקשה קושית האזרח העושה מצות אלהיו חייב מיתה? אלא האמת שא| הפירוש כפשוטו בדברי הגמרא בלישנא דחייב מיתה והם^ שיתפרש בדברי הגמרא יתפרש ג'כ בדברי הזויהק, JP