Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

(ט) אמכם כמו הישע באמרו לכם, ולפיכך הגיחו ־אותנו, ולא הועילו דקרא לא כסיג כן. — ובאמס גירקא זו מביא גס הרמנ׳ס בשדר הגדה שלו! ע״כ אמרתי ניתי שפרי המחרגמים הקדמורם ונחזה מה בפיהם, והנה מצאנו באמת בתרגום המיוחש לע׳ זקנים שתרגם פה כאלו כסוג: אוחט, וק המתרגם לנוצרים, וולגאמא הרגם ק: Quid sibi volunt testimonia haec, et ceremoniae, atque judicia, quae praecepit Dominus Deus אולם תרגום אונקלוס ויונתן והסורי כלם? 8 uoster n o b i ענו ואמרו, אשי צוה ד׳ אלקיט אחכם. ונל אפונה שנוקיזא זו. היא עקריח ואמיתית. והע׳ זקנים תרגמו כפי הכוונה והחליפו אחכם גאותט מפט שהחכם שואל: מה העדות והחקיס והמשפנרס אשר צוה ד׳ אלקיט, ע״כ לא הוציא עצמו מן הכלל שהד אמר, אשר לוה ד׳ אלקיט ועל כרחן גם אותו צוה ד׳ לשמור ולמשוח העדות נחחקיס והמשפטים! וכד להמתיק ולהסביר קושיס החכם מל p מגו חז״ל ג״כ בהגדה ואמרו תחת אחכם אותנו. ובזה קרה קושיה המפרשים מה גץ שאלת החכם לישע שאמר לכס? כי החכם ששם שמים שגור בפיו ואמר אשר צוה ד׳ אלקינו, על כן לא הוציא עצמו מן הכלל. ואם גס אמר אתכם הרי הוא כמו אותט, מפני שיודע הטיב שגם אוחו צוה ד׳ לשמור 'המשפעים. אבל הרשי! איט מזכיר שם שמים כלל, על כרחך הוציא עצמו מן _הכלל וכפי בעיקר, כלומר שלא נצטוה בדבר זה. וכן פי׳ אנודרהס בטי׳ הגרה וז״ל: בנן חכם מדבר שיודע לדבר ולשאול בלשון נמנה. ואין לומר כאן הרי הוציא ובו' שאמר אתכם?׳־ שהד כתוב ד׳ אלקינו, א״נ מהו אתכם? אתם שיצאתם שהי׳ הדבר לצרככם וכו׳. — והגאץ ר׳ יעקב עמדין ז״ל בפי׳ הגדה כתב: גם אר חליתי הייתי באחר האדם משתאה משתומם על זה מעוד, ועתה האיד עיר מה׳ בדני ברור בע״ז״הי. שמע דבר ד׳ כי הפרש גדול יש בין שתי אלס הנרדפות, לפי שמצאט ביהושע, כ״ג, כתוב אוחכם, ופירוז חז״ל מהו אוחכם, אוחי ואתכם, נמצא תשטל מלת אסכם הרכבה זו בכל מקום. אעפ״י שחקרה ר״ו, יש אם למקורתוחקראניז בחולם, הוא יורה גם המדבר בעד עצמו בכלל המדברים , מה שאז בבח מלת לכם לעולם, ע״ב נחר לשון ערומים כולל, כמקים הכשיל לא יקרנו מון דגר לכם השולל ל ודפח״ח. ובאמת הרב עגנ״ז