Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

(W) ראשון ויש לדעה זאח רמז בקועה(מג.) שאד׳י משוס ישנ״י למה אמר הכהן שמע ישראל אמר הקג״ה אפילו אין גיד־בם אלא ק״ש שסריס וערביה אין אסם נמסרים נידם ראינו שפסוק שמע^ישראל הוא העיקר. ומלשון הקפרי קוף פ' שלח מוכח שעכ״ע אין מן הסורי! אלא ס׳ ראשונה שאמת שם וראיסם וזכרסס זה פרשס שמע או איט אלא ס׳ והיה אם שמוע צא ודאה איזו ס׳ שיש נח קנול מלטח שמים ומיעוט ע״ז אין אחה מוצא אלא ם׳ שמעובגמ׳ מנחוס (מג:) יש נוקחא אחרה וראיחס חכרמם ראה מצוה זו חכור מצוה אחרה ואיזו זו ק׳ש ומה שסחום בברייחא שבגמ׳ מפורש בספרי שנאמרס זו ק״ש רצונם לומר פישח שמע. ובירושלמי פ״א מברכוח שאלו מפני מהקוריןב׳ פרשיוחסללואר״ל מפני שעשרח חדנרוח כלולוח בהן ור׳ סימון אמר מפני שכחוב נק שכיבה וקימה רש ספרם שגרסו ג׳ פרשיוח כמו שנראה מלשון הסוס' ספ׳א מנרכוח וגי׳ זו צודקחלפי מיחץ ר׳לי שאמר מפני שי׳ דברוחכלולוח נחן חד שמדבר גם מם׳ ראמר אבל למי' י״ס מפר שכמוב בהן שטנה וקימה ע״נ שלא היסה השאלה ט אס מב׳ פרשיוח שעל ויאמר לא חי׳ כלום ואמנם יודע לנו אמחח הענץ אס נדקדק על עצם השאלה אס ק״ס ק החורה אין נשאל מ'מ קודן הלא חשונחך בצדה שק נצעויט ק החורח (ועי׳ ביפה מראה) ע״כ מזה ראיה שאף לדברי האומר ק׳ש מן.הסורה אין מן המורח אלא פסוק ראשון ולכל היוחר פרשה ראשונה ולזה ינון שאלחם היטב ולדבד שמואל שאמי ק״ש מדרנש פי׳ השאלה P שאף לשמואל אין הכונה שכל עיקר ק״ש אינה מן חחורח שהרי כחיב ודברח נס וודאי נחחיינט לקרוח בחורה פרשה מן הפתדוח אלאשחקנחפרשיוח אלחדוקא ולא אחמח זו מדרנש (עי׳ נשו׳ח ש״א) וע״כ דוק השואל על מלח הללו למה קורן פרשיוח הללו ולא אחרוח ועכ״ס לאחצדק השאלה ט אם על שיד פרשיוח אבל על פרשח ויאמר אין שאלה שהיא נאה מפני זני •ציאח מצדם וע׳ז חי׳ ר״ל להט חיקט שחי פישיוח הללו מפל שכלולוח בהן עשרה הדברוח וכונסו אחד שאט אומרים ס׳ ראמי לסבח זכר •צ״מ מ'כ חקנו עוד שחי פרשיוח הללי שבצחף שלשת יעלה לנו רמז עשי־ח הדברוח בשלמות. והנה אף שעכ׳ס חקמז והיה אם שמוע קדומה מאד כמו שנראה נמשנח מרד אמר להם