Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

(סח) מודה אני שנאו במשך הזמנים הושפוס שוטח להרבה מן הברכות מתר מכלן ראינו שהוסיפו בברכות ק״ששל שחרית כאשר כבר העיר על זה הגאון נעל תולדות הקליר ואחריו החכם רי״ט צונץ שברכת יוצר אור נעצם וראשונה לאהיחה רק מן בא״ח עד אח הכל המאיר לארץ עד מעשה בראשית חתנרן ה׳ אלקינו עד סלה והחתימה נא״ה מצר המאורות וק ברכת אהבה רנה יש נח הוספה מאמר והביאנו לשלום עד לארצנו ומאמר אבינו אב הרחמן עד באהבה ונראה לי שהחכמים האלה כוונו נזה האמת כי בברכות(יא.) תכן גשחרמברן שחים צפניה וכו' אחת ארוכה ואחת קצרה ונדחקו רש׳י ור״ת בפי׳ אחת ארוכה ואחת קצרה ופי' רשב״א שתכונה אחת ארוכה ואחת קצרה מל שחים שלפניה בין נשחר נין בערב וארוכה כלומר שפותחת וחותמת בברוך וקצרה שחותמת או פותחת והאריך להוכיח שאי אפשר לומר ארוכה וקצרה בבחינת המלות שהרי ראינו בכמה מקומות בבבלי 'ירושלמי שלא הקפידו על זה האמוראים בשום ענין אבל על האמוראים עצמם קשה איך מלאם לבס להאריך בנוסח הברכות נגד פשעוחלשון המשנה שמשמעותה אורך וקוצר בנוסחתה אמנם עתה שראינו שחז״ל הוסיפו הוספה יסרה על העיקר בברכה ראשונה של קריאת שמע ע״כ משחי סבות מוכרחים אנו לומר שאין פירוש ארך וקצר כפשועו שהרי הכניסו הקדושה בברכת יוצר אור וזה היה זמן כביר קודם חסימת המשנה ואיך סתם רבי מקום שאמרו לקצר אינו רשאי להאריך והלא חז״ל עצמם הוסיפו והאריכו יותר מדי ועוד הלא לכל הפירושים פשט הלשון אחת ארוכת כלומר הראשונה ארוכה ואם המכוון על האורך בבחינת המלות הלא אדרבה הראשונה של שחר היא קצרה נעלם ע״כ צדקו להוציא משמעות לשון ארוכה וקצרה מפשוטו ואף אס לא נחזיק זה לראיה גמורה עכ״פ רמז מעולה הוא להשערה זו. אך הוספה זו שאמרנו שהוסיפו בברכת אהבה רנה מאמר אביט אב עד באהבה איני יודע מה טינה הלא היא רק כמו כפל הענין שכבר אמר לפני זה אמנם יודע לנו סודה וזק תקנתה אס נשים עינינו על תקנח ק׳ש נכלל הנה נענין ק״ש מצאנו בברכות (כא.) מחלקת אם היא מצות עשה מן התורה או אינה מן התורה כל עיקר (וזה דעס שמואל שם) ואף האומר ק התורה אין מן התורה כי אס מרשה הראשונה ולדעת קצת (עי׳ נ׳י א״ח סי׳ ס״0 רק פקוק ו