Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

הדבקים ר״ל נין אוח לאוס לרמז על ססלא שמצא שהכח׳ג היה מברן על הסודה ברכה העבודה וההודאה וחשבחי נדעחי מאין ילל לו עעוס נחל סה וראיחי שלשון הברייסא ביומא חעעהו שהלשון שם שלא בדקדוק שאמרו מברך על הסורה כדרך שמברכין בביה׳נ על העבודה ועל ההודאה ועל שליחס ערן כסיקנה ומעני שיזשי אצל על העבודה וי״ו המחלקס חשב שעל העבודה מוקג על שלמעלה כלומר על הסורה ברכס העבודה וההודאה ומלס כסקנה מושב על שליחס העץ שע״כ אמר כסקנה בלשון יחיד ולא כחיק? ומזח הוציא זח הפלא הגדול אבל לא שס לבו על העעוה דמוסז שיש בברייסא זו שצ״ל ועל העבודה וצ״ל כסיקק וכן הוא בשועה. וכי יעלה על חדעס שצורנא מרבק ומחבר שערים במורה יממה חלילה ברבר פשוט כזה אלא ודאי שהמהירוס עשסח זאס, ומעולם הבהילום היא אס השגיאוס. עוד החליט במ״ב נשמיכסו על הכלל הזח שמפלס ויהי רצון שהיא שמוכה (לדעס חב הגאונים) לברכס המעביר שנה גס אווזה רב סקן וראיסו מפני שמשסמש בה במאמר ואל הביאנו לידי'«זין והמאמר הזה שגור בפי רב כאמרו בקנהדרין(קז.) לעולם אל יבא אדם עצמו לידי נשיון וגם מצאנו שרב מקן חסלה המסחלס ביקי רצון כמובא בברכוח (טז:) ע״כ קרוב לומר שגם חפלה זו רב מקנה ומפיו נושדה וכ״כ נראה מחוך דבריו שחושב שגם ברכס אשר ילו רב חקן מפני שמליצח נקנים נקבים שנורה בפיו כמו ב״ב (עה:) הנה בנחינח אשר יצר נעלם ממט שלא רב היה הראשון אשר השח«פ במליצה זו וכבר נזכרח בברייחא ברכוח (כד:) חנא חנא קמי׳ דיי היה עומד בחפלה ונחמעש וכו׳ ואומר רגש״ע ’צרחנו נקבים נקנים חלולים חלולים וודאי אין אדם שיכחיש שזה ברייחא ואם יכחיג הרי הרי״ף והרא״ש ערבים נדבר ואץ ספק שגס הברייתא וגם ת לקחו מליצה זו מברכת אשר יצר ואשיב אל לגי שגס במ״ב לל כתג זה כי אם לרוחא דמלחא אבל בחפלח יהי רצון אמר כן נסה מלא שלדעתו ר ב ח נ ר תפלה זו נקמכו יעל שחי הראיות שזכמי ואני אתמה מה עלה על דעתו וכי אי אפשר לומר גם בהפך שיג השתמש במליצת אל תביאנו ליד ננןון מפני שראה שגם מחקי התפלה השתמשו בה והד ראינו שדרכו להשתמש במליצות שהשממסי