Jeschurun · 1864-01-01 · 1864 · p. [Seite]

עזרא ונו׳ נראה רמז ממנה אשר לא יכחישנו שום אדם אשר לגו חמים עם האמת ואיהא ביומא שהכהן היה מברך על התורה ועל העבודה יש מסלקת גץ התנאים הראשונים בירושלמים׳ ג' שאכלו מאיזה מקום אנו לומדים ברכת התורה לפניה ולאחריה וע״כ אי אפשר שלא חיה נוסח הברכה או נוסחאות שונות נודעות ומפורסמות עד שנאמר שרב או ר׳י או ר״ה הס אשר עשו הנוסחאות אשר בידינו היום ועד זמנם לא היה נוסח קבוע ואשר היה —נשכח כמת מלב. אמכם אר לא כן אדמה אלא לדעתי כל הנוסחאות האלה ידועות מכבר ואנכח״ג הס תקנו הברכה בטסחאתח והיה ענינה שבח והודאה לחשם ית׳ על מזינת התורה אלא שהבאים אחריהם עשו הוספות עד שנולדו נוסחאות שונות ועיקר הברכה אשר תקנו אנכה״ג היחה קצרה וכמו שאמרנו ומצאתי באבודרהם עוד נוקח אקג״ו על דבד תורה והגית בה יומס ולילה וכמדומה לי ראיתי טקח זה במדרש ועוד נוקח אחר שנינו נמק' ספרים אשר נתן לנו חורה מן השמים חי העולמים ממרומים. וודאי שלמי שהוא רגיל ובקי בלשון הש״ס ובסגנון למודו בעירו יראה ובלבבו יבין שממקום שנא בעל מ״ב משם חיובתא לדבריו שהד רב המטנא אמר אשר נחר היא המעולה שבברכות ולשון זה ודאי מורה על ברכות הידועות מכבר ואמר ר״ה שבכל הברכות האלה היותר מעולה היא ברכת אשר בחר. וצריך אני להעיר אותך שאס בעל מ׳ב לא הבין כן בגמ) אין לו אשמה בדבר כי לפי הנראה כתב שפרו נחפזה כי לולא זאת לא היה יכול לשגות בפשע הגמ' כאשר משהראה נא מה שכתב ברכת לעסוק רב תקן ואמרה כי הוא מקדם לתנויי פרקין לתלמידין עכ״ל ומה ענין שמעה אצל הר סיני איה מצא שרב אמר ברכה זו אבל דע שהוא הבין נשאלת הגמ׳ מאי מיד שזה מיסב על רב כלומר מה היה רב מברך על זה אמר ר״י א׳ש שהיה מברך לעסוק וע׳׳כ אמר שרב תקנה ואין צורך לומר שפשע הגמ' איט כן פוק שאל לבני ני רב וודאי שכתב כל זח במהירות וניזפזון וזה לך אות נאמן שהחפזון הביאה אותו לידי עעות כ• בברכת «ודיס כחבכדבדס האלה ומברך (הכח״ג ביוה״ב) עליה על העבודה יעל ההודאה ופרשי שם גגמ׳ דף ע״ו (צ״ל ע) שהיה מברך על ההורה שקרא כדיך שמברמן נניח הכנסת על העבודה ועל ההודאה עכ״ל והבה במלות על התורה שקרא עשה ריוח נין 4 Jeicharnn