Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 62

er häufig vorkommende Ausdruck בעל הנחמות und ל הנחמות» mit blonderer Bezugnahme auf das Gottesreich und die meffianische Zeit entstanden zu sein. Man lobt Gott als den ״Herrn des Trostes und des Heils", weil er einst das Gottesreich herbeisithren wird. (S. Berachot 48. b: ובשבת מתחיל כנחמה וממ״ם בנחמה, was sich eben• falls ausschließlich auf die Ankunft des Mesiias u. s. w. bezieht). Wir kommen nun endlich zu dem!«נחמת im Kadischgebete, das nun, wie wir glauben, nicht mehr schwierig zu deuten ist, indem wir einfach an die reichhaltigen Begriffe und Hoffnungen des meffianischen und Gottesreichet zu erinnern brauchen, die man mit dem kurzem elliptischen Worte: Trost, נחמתא, zu bezeichnen pflegte. . Das, was Jonathan mit den Worten: נרכן ונחמן und Jeruschalmi mit ברכתא ונחטתא sagen wollten, das gilt auch vollständig von dem נחמתא im Kadisch. Hier wie dort sind darunter die Loblieder und Gesänge geweint, die aus die meffianische Zeit und auf das GotteSreich Bezug haben. Das Kadisch ist eine Doxologie zum Lobe des Höchsten, desien Reich bald herankommen möge, die aber ursprünglich am Schluffe der öffentlichen agadischen Vorträge recittrt wurde; daher wurde das ינחמחא eingeschaltet beim לעלא, um damit zugleich auszudrücken, ״daß der Herr erhaben ist über alle Lobpreisungen, über alle Benedicttonen und meffianischen Trostlieder und Verheißungen, die wir sprechen können in dieser Welt." — Ueberbanpt da das Kadisch auch am Schluffe der Trauerreden rezittrt wurde, deren ewig wiederkehrendeS Thema die Auferstehung und die künftige Welt, עולם הבא וחח׳ה״ט ist, so war eo ipso das ונחמתא am Platze, da man ferner damit sagen wollte, daß Gott ewig, unveränderlich und erhaben ist. über alle diese Vorstellungen und Begriffe; denn er ist derselbe in dieser,