Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 61

die Trostverkündigungen, nämlich die messianischen Heils״ und Trostlieder, und die Gebete desselben gnädig auf« nehmen, als von einem Manne, der reiche Opfer im Heiligthume des Ewigen darbringt. Daß hier unter ברבן ונחמן nicht wie Rapoport und Znnz meinen, die bei Leichenbegüngniffen üblichen Trost- und Segensprüche verstanden fein können, braucht wohl nicht erst gesagt zu werden, da hier ohnehin diese Ausdrücke als Synonyme von צלותיה gebraucht werden, und daher mit demselben gleichbedeutend sein müssen. — Demnach kann auch ברכות וגווסות im Midrasch z. hohen Liede 2, 5 sich nicht auf jene Momente beziehen. Vielmehr scheinen die Worte denselben Sinn zu haben, wie bei Jonathan, wie dieß auch auS dem Zusammenhänge am besten hervorgeht. R. Lewi klagte über seine Zeitgenossen, die gebeugt von den schweren Leiden und Bedrückungen, den Vorträgen über Mischna und Talmud weniger Aufmerksamkeit scheukm, sondern desto begieriger die religiösen und agadischen Schilderungen und Vorträge von dem messianischen Reiche, die Auslegungen der Heils - und Segensverkündigungen der Propheten z. B. von der Erlösung und Zukunft Israels u. dgl. anhören: לשעבר היו סבקשץ למסוע רבר משנה וחלסוד ועכשיו שהם חולים סן השיעכוד אץ סכקשץ אלא רנד ברכות ונחמות. Daß auch übrigens die zum Tröste der Leidtragenden vorgetragenen Benedictionen und Trauerreden, תנחומי וברכות אבלים, ebenfalls ברכות ונחמות genannt wurden, wollen wir »icht in Abrede stellen, da doch hier stets die Auferstehung Md das Himmelreich mit einem Worte ״der Trost Israels Md ZionS" das Hauptthema bildete. Vgl. Kethuboth 8-b, vo die Benedictionen bei den Leidtragenden angeführt sind, und die erste schließt bekanntlich mit dem Segenspruch: Telodt seist du, Ewiger, der du die Tobten belebst! Desbuchen scheint auch der daselbst und in den Gebeten