Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 59

« ישועת ישראל, Ps. 14, K; 44. 5. das gleichbedeutende פורקגא רישראל die Erlösung Israels l — Wir sehen also klar und unzweifelhaft, daß all die angeführten Ausdrücke: ן נחמת ירושלים;אראה בנחמה צפה לישועה als allgemein verständliche und bekannte Be-- zeichnungen galten für die gesammten mesfianischen Hoff« nungen und Begriffe des Volkes sowohl bezüglich der Erlösung, als auch des Gottesreiches. — Durch unsere Darstellung wird auch wahrlich der bekannte Spruch des Midrasch kabba. Ab. 65. 1 B. M- 27, 2 und Jalkut zur Stelle in das rechte Licht gestellt, und auch die richtigen, ursprünglichen Lesarten laffen sich dadurch leichter feststellen: PW;ז׳ דברים מכוסים'מבני ארם: יום המיתה; יום הנחמה הדן; ואין אדם יורע במה משתכר; ואץ אדם יורע מה שבלבו של חברו; ואץ ארם יורע מה שבעיבורה של אשה; ומלכות הזאת, הרביעי, מתי חפול. יום הנחמה? דכתיב: אני ה׳ בעתה אחישנה. ומלבות הזאת מת• חפול? דכחיב: כי יום נקם בלבי. Im Talmud Peßachim 54. b., Mechiltha, Beschalach, Ab. K, werden wohl einige Varianten angeführt, die sich aber schon darum als falsch erweisen, weil dazu die im Midrasch allegirten Bibelverse gar nicht paffen. Ebenso ist מלבות בית דור מתי תחוור vollkommen identtsch mtt יום הנחמה, da die Erlösung mit der Wiederherstellung des Davidischen Reiches ja stets als innig zusammenhängend gedacht wurde. Schließlich fehlt im Talmud der eine' Punkt: ואץ ארם יורע מה בעיבורה, indem dafür um die Zahl Sieben zu retten das מלכות בית דוד מתי תחזור sub« stituirt wurde. Auch hier also werden unter ,יום הנהמה ״Tag des Trostes״, alle die messianischen Vorstellungen von der Erlösung und dem Gottesreiche, von der Wie« derherstellung des Hauses David und der Auferstehung ^verstanden, weil eben diese Begriffe als unzerkennltch Mt einander verbuilden bettachtet wurden, überhaupt