Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 58

68 alten Sprachgebrauch von נחסה und נחמתא in der nachbiblische Zeit zu erforschen, und zu diesem Behuse die Quellen prüfend und sichtend zusammenstellen. Simon b. Schetach und besten College Juda b. Tabai bedienten sich bereits der etwas eigenthümlichen und ohne Zweifel damals allgemein üblichen Schwurformel, die häufig im Talmud' vorkömml אראה מהמה (Chagiga 16. b; Mackoth -S. b; Kethuboth 67. a, im Munde des R. Eleasar b.Zadok, u.'dgl.I — Raschi u. Tostapoth >. c. erklären diese sonderbar« Betheuerung als einen Euphemismus: לא אראה מחטת ן ציון וגסרא הפכו לברכה d. h. ״Ich will den Trost Zions nicht sehen, nicht erleben, .wenn ich nicht u. s. w.". Zur besseren Erklärung dieser Phrase kann uns folgend« Stelle des Jonathan zu Jesaias 33. 20 dienen, welcher die Worte: ״Deine Augen werden Jerusalem sehen" übersetzt: עינך יחזץ בנחמת ירושלם und noch schlagender dessen Paraphrase zu Jeremias 61. 6: ,והוו מהמרץ לשני גחטתא ראחיץ, d. h. die da sich sehnten nach den Jahren des Trösteu. s. w. Ebenso wurde diese Phrase als eine Verwünschungsformel gegen diejenigen angewendet, welche gleichgiltig und theilnamlos waren bei allgemeinen Leiden und Bedrängnissen, daß sie den Trost der Gemeinde nicht sehen werden: פלוני שפרש אל יראה מחמת הצמר (Thaanith 11. a.) Hiemit ist auch völlig conform die Redensart bei LucaS 2. 26: expectans consolationem Israel Außerdem sagte man auch anstatt ״Trost JerusalemS und ZionS", נחמת ירושלים וציון, kurzweg bloß נחמה Trost oder ״ ישועהHeil" z. B. Harren auf das Heil, aus das Heil gehofft haben u. dgl. צפית לישועה (Sabbath 31 a.)׳ worunter nämlich die Erlösung Israels und ZionS verstanden war — und der Chaldäer substituirt sehr oft für