Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 52

מ Um die Natur unseres Opfers richtig ermitteln z» können müsse» wir die Besch affenheft der verschiedene» Sünden zuvor näher bettachten und hierbei am süglichste» auf biblischen» Boden unbewegen. Eine Sünde besteht in dem Vergehen entweder gegm Gott, oder gegen den Menschen (Nebenmenschen, oder gegen sich selbst), svie letztere Sünde ist rntenfir größer als die erster«, 1) weil in ihr beide Momente des Bergehengegen Gott und Menschen involvirt find, indem ja auch das Menschenrecht der Ausfluß deS göttliche» Willenist; 2) weil die Sünde gegen Gott durch göttlich« Liebe gesühnt werden kann, die gegen Mensche» hingegen außer deregöttichen Verzeihung noch der SatiSfastiou gegen den benachtheiligten Menschen bedarf; 3) scheint dies aus einigen Talmudstellen hervorzugehen Joma 85, b heißt e-: עירות סכין אדם למקום יוה*כ מכפר עירות שנין אדם לחסרו אין יוה״כ מכפר עד בירצה את חסדו. Dir auSerordentliche (י״•) Sühnkvaft des יזם הכפורים kannte also die Sünde gegen Menschen nicht eo ips« sühnen׳; vergl. Maimnni (Hil. Teschuba 1, 2), der verschiedene׳ Arten von Sünden aufzählt, bei welchen di« Sühnkvaft des VersöhnungStagcS wirkungslos ist, solang« der Sünder das Vergehen nicht factisch verbessert; vergl. hierzu Kkritot 38 a, wo Raschi sich ausdrückt: דמחיינ לגנדה וכיון דאפשר לשלם לא פטר לייד יום הכפירים דנתשלומי ממון לא שייך יכפרה.. — Ferne« heißt eS B. Batra 88> k» קשה ענשן של מדות יותר מעונשן של עריות, wofür der Tal» mud den Grund angiebt, daß jenes fleischliche Verbrechen, (*•) So heißt eS dort: חפינה נעיא יום הכפורים, יום הכפורים לא נעיא תשונה. Ferner Keritot 7, a כל עסרות שנתורה נין עשה תשונה ונק לא עשה תשגנה יו׳הכ ימכםר . Der B«psöhm»ngLtag, sühnt also «0 ipso.