Jeschurun · 1864-01-01 · Heft 1-2. (1864) · p. Seite 43

III. Der Opfernde brachte das Opfer (über Afasel f- §• 51), zum Eingang der Stiftshütte und führte eS dann in das Innere desselben ("), wobei folgender Unterschied stattfand, daß die wichtigen Opfer (קדשי קדשים) durch den nördlichen, die minderwichtigen (קדשים קלים) durch den südlichen Eingang des Tempels hineingeführt wurden (Mischna Sebachim 5, 1—6). (•)• In jenem Raume legte der Opfernde die Hände (»* *) mit Anstrenguns(9*) auf ben Kopf des Thieres, welches bei den Opfern für die ganze Gemeinde von den Volksältesten geschah (Lev. 4, 15). Hier wurde nun daS Opfer geschlachtet, was entweder von den Priestern (2. Ehr. 24, 24), von den Leviten (ibid. 24, 34), oder von den Eigenthümern (Lev. 1, 5), ja sogar von einem Fremden (<*) geschehen konnte. Bei den Vögeln wurde größtentheilS der Kopf abgedrückt (ibid. 1, 15). (״*) Go werden gewöhnlich die Wörter '1,3 .«2) לפני ד) erklärt. (•) Aus dieser Stelle geht hervor, u. wird nirgends widersprochen, daß die minderwichtigen Opfer nicht nur durch den südlichen, sondern auch durch den nördlichen Eingang hineingeführt wurden. Vgl. ׳ den Talm. Sebachim fol. 55, a zum Ausdrucke נכל מקום. Kobak. (4י) Dieser Ritus fiel bei den Vögeln weg. Ob eine tsder beide Hände aufgelegt wurden, leitet man kategorisch von Lev. 16, 21 ab; man vergl. ferner Num. 28, 18 und 22 und Job. 5, 18, wo das Ketib ידי hat; s. auch 2 Chron. 18, 33, und das Keri dazu. (9S) נכל כחי heißt es bei den Rabbinen; über die Bedeutung dieses Rituals handeln wir ausführlich §. 62. (»•) Bei den Rabbinen heißt es: שחיטה בשרה סריס ׳משים ונענדיס ינט«א*ס אפילו קדשי קדשים; vergl. Nvm. 9, 6 und Mischn. Sebachim 3, 1.