Jeschurun · 1859-01-01 · 1859 · p. Seite 45

— 46 — vmnuthrn. Zu euier au )Evidenz grenzenden Wahrschein׳ lichkeit aber wird diese Vermutbuug durch die vielen, mtt der jüdischen Tradition übereinstimmenden Stellen eryoben Die Arbeit, obwol wie der Titel besagt, keine specicll eiligehende Untersuchung, ist doch zu reich an Belegstellen solcher, mit der Halacha, Hagada und den Targumim oft wörtlich Sleichlautrnden Analogieen, daß wir au» der Menge nicht erst einzelne» hervorheben mögen, zumal wol Jeder, der einmal auf diese Studien geführt wurde, Gelegenheit genug zu Ein» zelbemerkungen hatte. Um so mehr empfehlen wir aber die ganze Abhandlung der Aufmerksamkeit der Fachmänner. Einige, wenn auch nicht gewichtige Bemerkungen, seien ausschließlich gestattet. S. 40 zu Exod. 24, 7. hält der Vers, die Aeudrrung der Wortfolge de» Bibeitexte» in נשמע ונעכר für absichtlich: ein jüdischer Uebersctzer würde aber da» חקדיסו עשיח דשסיער., worauf die Tradition so viel Gewicht legt, nicht unberücksichtigt gelaffen haben. S.- 37 zu Lev. 10, l: es ist kein Grund das im Torath- Cohanim «6. Venet. 1545 befindliche ברא עצה in בלא עתה zu ändern, vgl. Lev. Rabbah c. 20. על ש^א נשלו עצה זה ם1ה. S. 38 zu Ex. 12, 34: es scheint augemcffener für!vinp zu lesen הדריהון ftatt!רירהו», welches der Vers, vorschlägt. S. 21: cS wird zur Bekräftigung der Ansicht, daß der Uebersctzer des N. T. ein Judenchrist gewesen, dir syrische Version Math. 23, 5 angeführt, wo ipolaxd^xa durch ותפלי! תפל א oder genauer noch bei.Cureton ערקא רחפלתהון und für xpdtnttda hebr. rm das syr. חבלחא gewählt ist. Auch von den Targumn» wird an den betreffenden Stellen!תפרי übersetzt >wd statt de» von Onkelos adoptirtcn כרוספרון setzen Jerusch, und Ps. Jvnath. צציא: es mögen also diese Bezeichnungen auch syrischeu Christen schon wegen des Umganges nnt Inden geläufiger gewesen sein, weshalb aus diesen Stellen noch kein Schluß zu ziehen ist. Es ist zu wünschen, daß der Vsrf. nicht zu lange ans bie Mittheilung seiner Studien z» de» anderen biblischen Büchern warten laffe. — n.