Jeschurun · 1858-01-01 · Heft 3 und 4 (1858) · p. Seite 112

ונד. והוא פעל יוצא והיא עומד נמקיס שרם qv2<״ ישפיל נמו ׳ כלומר ונד. Dunkler ist dessen Erklärung zu Job 26, L ס־פאיס •חננו וני אפינו הרפאים :הס מהים המאוס יחיללס מיס ושיכר המדמה יהערן על נרניי הורע כי נשא ל שהיא rnrt מקום סחר יעשה ח־ילז. Ibn Esra bezieht dieö auf die sch,> frrische Kraft der Natur, die im stillen Schoße der krde aus dem Tode und der Verwesung neues Leben tatstehen läßt. — Warum aber Ibn Esra sich so tapsrr gegen die Vul!r. wehrt, daß unter שאיל nicht die Hölle verstanden sein kann, hat seinen dogmatischen Grund. Nach der Lehre der Kirche können nur diejenigen der künftige» Seligkeit theilhaftig werden, welche sich durch die Taufe von der Erbsünde gereinigt, und selbst die Patriarchen nnd Propheten sind davon nicht ausgeiiow׳ men, deuen bloß ein Platz im Pnrgatorium angewiesen ist. Die Kirche hat eine» fünfaMen Wohnort der Seele« nach dem Tode. Die Seelen der Nnbnßfertigen, der »11׳ getauften Kinder 11. s. w. haben ihren eigenen Wohnort; davon rmtrrscheidet sich der Aufenthalt der Frommen W alten Testaments, dir in den Iimbu8 putrum oder sinns Ahrahami aufgenommeu werden. Sie bennhte auch alt Beweis die Stellen 1 B. 37, 35 u. dgl., wo dir Potriarchen eS selbst klagend gestehen, daß sie trostlos in die Hölle oder in das Fegefeuer fahren werden. Bergt. Rizachon z, St. מיצרים מפרשים שאיל על ניהנס וכי׳ Ibn ESra behauptet daher mit Recht, daß hier und an andern L'rten ״Scheol" Gr ab bedeute, und bir dogmatische Beweit falsch ist, da hier von Hölle gor nicht die Rede ist.— Schließ- ,'ich wollen wir noch bemerken, daß spätere Radbinrn viel gelinder über die Vukx. nrthcilten. R. Joel anS Bon«, blühte 1250, wollte einem Proselhten, der deS Hrbriischeu unkundig war, nicht gestatten, sich der Bnlg- }״ bedienen (S. Mordechai Megilla 55י לא יל! לה«ק ורצה