Jeschurun · 1858-01-01 · Heft 3 und 4 (1858) · p. Seite 104

104 betrachten sind, wie daS ursprünglich bei dielen derart» gen Behauptungen sz. B. Pesachim 117, u: ושיאמרו ויא א-מרחזקיה וסייעתו נשעה שעמד עליהם סנחע. ריע סומר «רה מישאל ועזריה מעריה׳ נשעה שעמל עליהם נגונדנצר ר*י אמר מילני ומסתר אמרוהו נשעה שעמל עליהם המן ורו') bk Meinung der Rabbinen gewesen sein mag; WaS ma> wahrscheinlich spater dahin deutete, daß Dawid'S prophetischer Geist ((צפה נרות הק:7ש) die künftigen Ereignisse dorauSgesehen und ini Voraus die betreffenden Psalme« dafür gedichtet habe. Was will dieö aber anders saga als, daß Dawid viele Psalmen gedichtet auf künftige, durch viele Jahrhunderte fern liegende Ereignisse, bk seinen Zeitgenossen und vielen Jahrhunderten hindurch nicht bloß unverständlich sondern auch unsinnig erscheine« mußten! Der jüdische Ausleger ist aber zu einer solche« geradezu sinnlosen Annahme nicht verpflichtet, WaS frei«!ich der christliche Exeget anS dogmatischen Rücksichtei gegen seine bessere Ueberzeugung stillschweigend anerke«׳ nen muß, weil fün ihn bloß der typische Sinn bei Schrift maßgebend ist. Wir werden bei einer andern Ge Irgenheit die säinllicheit Psalmen in׳ Geiste der Alten, de Talmuds und Midrasch, behandeln, die wahrlich üw die geschichtliche Abfassung der einzelnen Psalmen bk richtigsten Ansichten hatten. — Auch WaS die vielbe sprochene Stelle 22, 17 betrifft, scheint der Midrasch der diesen VerS auf die Feinde ZSraelS zur Zeit H« manö bezieht, mit Aquila und ShminachuS 9 לח, כסרו* lesen zu haben, und zwar abgeleitet von מ/ר, binde« fesseln, (vineire), wie rS Geseniuö vom Arab. erklär זיז נזרעים הקיפ ני אלו אונצסי מסשורוש ־ נמר יל׳ ומל׳. ר׳ »ה אימר עשו לי כשפים הוכרו יד ורגציי לפני אתשורוש. d. h. eine Schaar von Besöwichtern, nämlich die A»W ger deS Hailian und AhaSlveruS, umringen mich, weil