Jeschurun · 1859-01-01 · ה' תרי''ט · p. [Seite]

O) ולעילם איןמצות בטלות עכ״ל ♦.נעלם מעיניי מ״ש fnpvcrnn תה (פרסה י״ג) ולוייזן נוחז לבהמות בסנסידיו וניסרו וי סחיטה כשרה היא? יכו׳ סדום תורה מאתי'תצא עיי״שוא"* 1ס אם טהור הוא יש בטול מצוה לע״ל• וגם נעלם מעיניי הפירוש האמחי סל הרשב״א על מצות בטלות צע׳ל״ד עיין הכותב בעין יעקב (ברכות ספ״א) גז א׳• ועיין בערך גם א׳ מ״ש רבנו בשם הירושלמי דמעו הארי טכ׳ל שגגה גדולה יצאה פה מלפני השליט כי מלוח בתלמוד ירושלמי אשר בערך גם א׳ אינן סבות למטה א5 בפרק אלו טרפות דריסת. הארי כי אם למעלה אל מה'"שמביא שם מפרק ד׳ דשביעיח, בינה שם היטב ועיין הקדמתי לתולדות רבט בחיי נ״ר אשר♦ י ׳ * ׳ גלל ד׳• ג, חיבות לסמא אקושא דשערי צריכק מולן טכ״ל'• חס אני ולא אדע הצריכות הזה• - ׳ י ־ ■■*י דוזון זה לשק רש״י ודחון, ושלחן נמ£נה, כך פתר חנם לא הכניסו שלחן לאכול ♦ והנה תה שכתב רש״י במשנה לא ידענא פירושו עכ״ל• פירושו האמתי הוא כי דחק־ הוא שלחן נלשון המשנה, ועיי״ש בפי׳ רד׳ק הנמצא במקראות נמלו» שמביא מלשק המשנה: דמונית של בעלי בתים י; והנה לפנינו לא נמצאה הלשון ההוא בשום מקוס לא במשנה ולא בתוספתא אך בתוספתא דכלים (פ״ה) נמצא: דכק (בכ״ף) של מתכות של בעלי בתים♦ ואולי לפני הרדיק היה כחוב דחק (בחי״ח) ואולם שם אין פירושו שלחן עיי״ש וציע בשרשי הרד״ק ואינם כעת ח׳י זרז א׳• ובריש וישלחו אין מזרזקאלא למזורזין עכ״ל חיבות אלה השנים: ובריש וישלחו ♦ צריך אקון קצת עכ״ל איננו צריך חקון כלל כי וישלחו הוא כנוי בפי הראשונים לספרי עיין ערוך (ערך ספר 3׳): ספרי הוא ישלחו• וגר״ש (פרה פ״ח־סוף משנה ד׳ בהגה): עיין בוישלחו זוטא• והוא ספרי זוטא ופו עוד בספרים רבים; והוא בעבור שמחחיל בפסוק וישלחו מ המחנה (במדבר ה׳ 3׳) ועיין רשב״ם (ב״ב קכ׳ד ב׳ ד״ה נשאי