Jeschurun · 1859-01-01 · ה' תרי''ט · p. [Seite]

(מ) ס י מ י ם : בימים סנאים, בימים האחרונים. יש אחרון שאחריו אחרון " כמו ואת לאס וילדיה אחרונים. וכלמה שאיננו ראשון נקרא אממן. יכן מלח אחרית ענינה (awenire) כמו כי אם יש אמדת-(משלי כ״גי״ח) כי אחרית לאיש שלום (סהליס ל״ז ליז) \מיין ירמיה כיס ייא . ובמדבר כ״ד ייד . ואין הכוונה כאן הלימות המשיח אלא על כבוש א״י וחלוקה . ובבר היו אנשים נץ האחמנים מכחישי הנבואה שאמרו שלא אמר יעקב הפרשה הזאת p אחר כמס דורות נכתבה אך כל משכיל יראה ויבין כי א״א להעלות jcp דעת האדם . שאדם נימי דוד או אפי׳ נימי משה . יתעורר ,להעיח דברים נגד שנע ראובן ושמנמן " ונפרע נגד שבע לוי שכבר היה מקודש . ואמר בקודם אל חבא נפשי ונו׳ ארור אפם כי עז וגו׳ על (מעשה ישן נושן שכבר נשבח, ויקונלו דבריו אשר בדה מלבו. ולא ,יתרעמו השבעים ההם ימחקו דברו אחר שלא היו הדברים ההם נקבלה אצלם מימות יעקב ונפרע סבהנים נר לי שהיו תופש התורה " ,אץ־ קיימו הדברים האלה נש׳ התורה אם לא שכן קבלו מאבותיהם כי כן אמר יעקב נעת מוחו נ׳ ־ כחי: פדכחיכמולאתושףחתכחחלן : ראשית ,אוני : וכן בדברם כ״א י*ז כי הוא ראשית אונו " חק הבכור לאביו נקרא ראשית אונו . כלו׳ ראשית פד כחו " הפד היאשץ ■אשר יצא מכהו. ואף אם קודם לכן ראה קד אין הכח ההוא עושה פימת. ולא יאמר עליו כחי ואור : יחי שאת: יתרון מעלה ^והשיבוח׳ כמו הלא שאתו תבעת אתכם (איוב י״גי״א) ויתר עז: דוהר עז. שאת שם דבר " י " " ועז שם התאר ׳ על כן יתר הראשון הוא שמון,יתרת"שלשאח״ והשני נפרד והואקאלהפעל . כמו גדול יסר *«אד (ישעיה נ״וי״ב) . והקתכל אין מתוך שבחו נא מעע מעע לשפר בגנותו.יתר שאח הוא שבח ״ יתר עז תוכחה קלה . נ־ואח*כ תוכחה קשה . J ר׳ ־• פחז כמים אל חוסר : אבללהיותן פחזכמי© . אין ראי שיהיה לן שום יתרון על אחין . פחז " ערן נמהרות וקלות הדעת * כאיש אשר איננו מושל ברוחו " כמו אנשים לקים י ופוחזים (שוסגרסע׳ ד׳), וכן בתלמוד ופחז ילד עלי (נדדסנף) * ־ זהוא קרוב לשלשחפז(רמנ׳ן) והוא שם דבר ועומד כאן במקום שם *,הא^״נגל דק־כי מד המה (יסזמאל ב׳ ז׳) ושיעור הכתוב אתם שאתה איש פחז כמים אל תותר — חל תותר , אל יהי לן יתרון