Jeschurun · 1859-01-01 · ה' תרי''ט · p. [Seite]

«> htd* ®רמת ויחי לעד״ל טיז. כט : חשד ואמה :מעשה שלאהבה ושל אמונם והאמונה היא שתשמור לי גם אחד מוחי : שים כאידך החס ילכי : עיין למעלה כ״דב׳ * לא : וישמחו ישראל וגף : השסחוח ליוסף כמחזיק לו עובה על שאמר לעשוח אס בקשהו ועשה זה ממקום שהיה על הממה (רשנ״סוכמ״הש). ועעם על ראש המנות כי לא חיה אז שוכב אלא יושב והיתה ישיבהו על חלק העליון מהמעה (חלמידי מוהר״ר אברהה חי מיינסער) . וראנ״ע לדיק רעיי־י ולאז* פירשו השמחוח לאל וגם זה אפשל ורלנ״ג הגיא שני ’ הפירושים וכיוצא בזה בדוד(מ״א א׳ מ״ז) ונס באו עבד המלך לנע אח אדוננו המלך דוד לאמר ייטיב אלחים את שם שלמה משמך ויגדל אמכסאומכסאך וישמחו המלך על המשכב וגם ככה אומר המלך ברוך ה׳ ונר גם שם אפשל לפרש שהשתחוה לס׳ או שהשחחוה לאותם שאמרו לו יינרב אלהיס וגו׳ . וקלער׳ והחכם ישיר (בה״ע מקיפו עמוד'36) פירשו כשכלה למג עמו הרכין ראשו על מראשותיו והשתטח בכל גופו על המעה וזהו ישמחו ישראל על ראש המטח . אמנם לא מצאנו לשק השחחדח לעכין זה " ומה שהביא החכם ישיר ואח חמשתחוים על הגגות לצבא השמים (צפניה א׳ ח׳) גס הוא לשון השמחדח לכבוד , ועל הנגוח הוא דומה לעל ראש המטה ׳ ועל המשכב / בלומר משתחרם לצבא השמים בחיותם על הגגוס " ועוד כל השחחדה היא לפנים ולא לאסור , וכאן לפי דעתו הרכין .ראשו על המטה אחורנית או ק הצד . והמתרגםהאלכסמרי תרגם על המטה, והוא שבוש שאם היה עומד ומקלו נידו והרכין ראשו וסמן י ״ v נופו על ראש מקלו אין השתחויה , ועוד למה הים לו ליעקב להיות עומד? ואם עתה עמד < היילל רקם ישראל ישחמו . מי ח א' ויאמר : האומר ״ וכןויגד ליעקב . והיה עולה פלהדעח לפרש יאמר על יד שליח # כמו יאמר למשה אר חתנך