Jeschurun · 1859-01-01 · ה' תרי''ט · p. [Seite]

(ט) נגינות מני קדם , בעשרה הדברים יש טעמים בפולים ובקריאה הטעמים מצעי שלש דעות א) דעת החזקוני׳ משאת ברמן , ונחלת יעקב . דבשנועוח קורין נטעם העליון ובשבח פ׳ יתרו נטעם התחתון ונעל בנין שלמה כתב שאין ראוי לסמוך על פשרה הזאת שאין בה טעם וסברא לגמרי עכיל ־ אמנם שמעתי רמז לזה דכתיב בעשרת הדברים « אשר בשמים ממעל ואשר באחמתחת" הרצון דבחג השבועות יום מחן תורה " דעודנה התורה היחהנשמיס, ממעל קורץ בטעם העליון, ונפרשת יתרו,ואתחנן שכברהיתה בארך , מתחת קורין בטעם התחתון ־ וכיון דמצינו לפשרה הזאת אסמכתא מקרא אין לדחותה בשחי ידים * דעה השריה היא דעת הכותב בעין יעקב פ״ז דשקלים אור חורה׳ מנחת שי, סייג לחורה ואחל משח דיחיד קורא בטעם התחתון ובצבור נטעם העליון ־ ובעל אהל משה העיד שכן המנהג בכל תפוצות ישראל (?) ושכן מנהג הספרדיים ולדעה זו נראה המנ״א כמסכים מלהביאה לסוף הדעות באו״ח סומן תל״ד ע״ש וגם על דעה זו מקשה נעל ברן שלמה בשערי תפלה שלו חיל: אנן קיי״ל כל פסוקא דלא פסקיה משח את לא פסקינן ליה (תענית כ״ז , ע״ב מנילה כיב , ע״א) ולא ימנע מן החלוקה אס שמרע״ח פסק בפסוקים בבחינת טעמי העליץ , א״כ הכלח לנו לומר שעשה מן ״ אנכי , עד י ולשומרי מצותי ׳ הכל פסוק אחד, ומי התיר ליחיד לפסוק פסוק זה לחמשה פסוקים ואם נאמר שמרע״ח פסק הפסוקים בבחינת טעם התחתון, א*כ יהיה " לא תרצח " לא תנאף וגו׳ הכל פסוק אחד, ומי התיל לצבור לפסוק פקוק זח לארבעה פסוקים ותיק לשר מיני הטעמים חס קרי וכתיב עיש . ועל תיח זה נשען נעל נודע ביהודה חיא ניו״ד חשובה ע״ד להורות שפיסוק הטעמים פיסל בק״ת ע״ש מיהו החכם ר׳ חנמה מדוננא ז״ל מדחה תירוצו של בנין שלמה , דקרי וכתיב לא יפול אלא באותות לא בטעמים ונקידוח כו׳ עיין קיצור ח״ס בפי יתרו ־ אמנם לא מלא חיית לקושיה בנין שלמה והניחה במקומה ואני אבוא אחריו למלאות אח דבריו ולהקשות עוד,הא בימי חחלואדחיח מתורגמן ניוו I