Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 27

III. Der letzte BerS des BucheS JesaiaS wird auf die verschiedenste Weise erklärt; so wird z. B. חולשחש von Raschi olS Leichenmade, von Kimchi als Körper, von Jonathan al-Seele erklärt. Letzterer hat für: חולשחש daö Wort:(נששחהו und erklärt Hr. Pollak (Jeschurun Jahrg. I. Heft 2, S. 61) >ieS durch bas gr. wa- Seele und Schmetterling heißt, und wie der Schmetterling in der Puppe, so die Seele im Körper gehüllt ist. Diese Erklärung ist sinnig, aber zu künstlich mb zu wenig wahrscheinlich. Ich erlaube mir die Vermuthung, ür נשמההין im Jonathan גושעהון zu lesen und beziehe חולשחש >uf Körper, wie dieser auch sonst (Jod 25,6, Ps. 22, 7.) »mannt wird; eS ist die verächtliche Beziehung desselben, wie imgekehrt die Seele die ehrende Benennung ob Feuer hat. Tie Sonjunction כי nehme ich im gegensätzlichen Sinne von den- >och, aber אלא Der Sinn des VerseS ist demnach: Man dird hinausgehen, um Lei ch na me der Bösewichter zu sehen; »der ihr Körper stirbt nicht und ihre Seele erlischt nicht; ' le befinden sich im schrecklichen Zustande der Agonie und md so ein Schrecke» für alle Wesen. Dr. L. Lewysohn in WormS. IV. Talm. Pesachim 57, a heißt eS: ד׳ צוסויו ונו׳ דהוה כליך ידיו נסילאי ונו. Naschi zu dieser Stelle sagt: וחציצה סוקלס נקדסיס Ed)0n die Tosafoth fülstten die Unzulänglichkeit der Erkläung Raschi'S und bemühten sich, die dieser Ansicht widerbrechenden Talmudstellen zu erläutern und mit ihr ln Einlang zu bringen. Siehe Tosafoth Joma 53. a 8. v. מין sutfa 37, a s. v. כי Sebachim 24, a s. v.הואיל und an unrnr Stelle. Auffallend ist es aber auch, daß Raschi zur Parallelstelle Kerituth 28. K dieselben Worte mit כדי שלא •לכלך ידיו ננשל וגזי erklärt. Ich glaube, daß Jsahar Barkai die im Liv. I, 21 mitgetheilte alte römische Litte manugus ad digltos usque involuta rem aivinam *cere nachahmte (wahrscheinlich, um sich bei den Römern xliebt zu machen), und deshalb wurde sein Verfahren ge- Willigt. Mein geehrtester Freund, der hochgelehrte und