Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 15

15 im späteren HcbräiSu.uS רוח auch bom Vieh gebraucht sPred. 3, 19—21), so ist doch der Unterschied zwischen beiden spärlich begründet. — רוח als Ausfluß GotteS, ist der Sitz der höheren Geisteöfacultäten, während נפש die Werkstätte der Begierde und Leidenschaften, der Sih der Sünde ist; da nun nach der Vorstellung deS AlterthnmS, die Seele in dem Blute ihren Sitz habe (Gen. 95, Leb. 17, 10, Deut. 12, 23; vergl. auch!'Kilo Uv vict. Caini et Abeli p. 207 und Joscphus Antiq. 1, 3), so wurde im mosaischen Kultus daS Blut zuerst abgesondert, und auf dem Altar auSgegossen, hierdurch wurde einerseits die Quelle der Sünde symbolisch weggeschaft und andrerseits auf heiliger Stätte ihrem reinen Ursprung zurückgeführt; da ferner die Seele auf Geist und Körper influirt, so wurde Letzterer wenigstens, waö bei dem Geiste nicht möglich ist, gänzlich zerstört. — Hierdurch wurde also dem JSraeliten das Symbol der Sündenlosigkeit (*ף dargestellt und durch das tägliche Opfer seinem Gemüthe eingeprägt. DaS Princip der Anerkennung GotteS als Königs in Israel wird in den! Sühnopfer dargestellt. Lassen wir für jetzt die spcciellen Fälle, in welchen jenes Opfer gebracht wurde. (§§. 26, 27) unerwähnt^ und fassen wir baS Hauptcharacteristische deö Opfers inö Auge, so war eS ein Substitut der Strafen, welche in anderen Staaten deS Alterthnmö über ähnlich begangene Vergehen verhängt wurde; solche Strafen waren anderwärts Exil, Tüdtung u. a. m. (f. Rosem. ExcurS zu Leb. l); hierdurch wurde aber die theokratische Staatsform, um so schärfer und entschiedener bezeichnet: man wollte durch die Sühnopfer, die einen Bestandtheil deö factischen Kultus (") Vielleickt deuteten dieses di« Stabbinen, mit ihren Worten: עולה עכפרת על עונותיכם סל י510ל an; vergl. Reland Antiq. 3, 3. §. 2-