Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 16

16 bildeten, den auszcichnendkn Charakter jener StaatSsom in lebhafter Anschauung dem Bewußtsein darstellen. Das Princip der Annerkennung Gottes als Weltschöpfers wurde endlich in den Friedensopfern dargestcllt. Bei allen drei Gattungen derselben, dein Gelübde- (נ7ר); dem Schenk- (נדבה) und dem Dank-Opfer (תודה) war der Gebrauch des Webens (תנופה) und des Schwebens (הממה), welche die NabbiiikN richtig dahin erklären, daß durch die Hinweisung auf die vier Wclirichtungcn die Weltschöpfung durch Gott angedeutct wird (^^) Betrach tcn wir daS häufigste (§ 34) Opfer dieser Gattung daß קרבן הנדה so tritt jene Bedeutung noch schärfer hervor, von ihm heißt es bksonderö: זובח תודה יפבלנני (Ps. 50,23), und vergleichen wir den eigentlichen Opsershmns, der bc! der Celebration unseres Opfers gesungen wurde, der hundcrsten Psalm, so sehen wir jenes Bekeuntniß auS drücklich berülksichtigt. Im Eingänge desselben wird da! Weltall zum Lobe Gottes aufgesordert (הריעו נדי כל הנ1ק) Gott wird als Schöpfer bezeichnet, (דעו כי ד׳ הוו) אלהיס 4.5);הוא עשנו)) Gott wird als König anerkannt (ולו אנחנו) und daS thcokratische Berhaltniß angcdcutct (עמו ולא;.חרעיהו) Wir werden später (§; 33) diese Natur der Friedens׳ opfer mit mehreren Gründen darzustellen suchen. So sehen wir jene Principien in dem öffentliche« Kultus symbolisch und factisch dargestellt, und eS wird tir.e jetzt m» so leichter zu zeigen, wie Moscö durch seinen Kult»( ein treffliches Mittel besaß, seinen Staat zu erhalten _‘ (Fortsetzung folgt.) (") Bergt. §. 31 Zwektc Unmerkung. (") ,^ür '?in Ps. 14, 2. sieht ibid. 53, 2אלהיס; ebenso Ps. 40, 17, 7׳ und ibid. 70. 5 מלהיס also promiscut dahingegen kommt im ganzen Lcviticu-Z außer 83, 11 immer nur '7 ר,מן (nicht אלהיס) vor; befanntli4 hat חלהיס allgemeine Beziehung auf daS Universum,'ל hingegen auf die Theokratie; in unserem Ps. werde« beide Beziehungen angedeutet, die letztere jedoch mehr präcifirt.