Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 11

11 einigung (38), und so sind auch jene beiden lehteren principien, keine bloße Ergänzung, sondern der noth׳ oendige Bestandtheil der Hauptbedingung für die Be.!ründüng und Erhaltung des theokratischen Staates. Vir glauben in einer Bibelstelle den gemeinsamen Aus-!angSpunct für jene gedachten vier Principien zu finden. Diese Stelle ist um so wichtiger, als sie den Grundstein!u dem Gebäude bildet, daö MoscS aufzuführen unterlammen hatte. Sie lautet: ״Und nun wenn Ihr auf meine Stimme hören und mein Bündniß bewahren werdet, so sollet ihr mein Eigenthum sein,- denn mir gehöret die ganze Erde; Ihr sollet mir ein Reich der Priester und eine heilige Nation sein I" (Ex. 19, 5 u.6).(3ז) in den ersten Worten: ״Mir gehört die ganze Erde* *, d. i., die Welt, daS All, ist jenes erste Princip, der reine Monotheismus ausgesprochen; denn Gott wird hier allein als Schöpfer deS Universums bezeichnet. — Die letzten Worte ״Ihr sollet mir eine heilige Nation sein*, schließen jene beiden Principien, der Sündenlosigkeit und der Reinheit in sich, da der Ausdruck ק7מ, wie wir in den Anmerkungen 35 und 36 gezeigt haben, in dieser Weise von der Befreiung der Sünde und der Unreinheit gebraucht wird. — (#) Die mittleren (36) Lev. 20, 26. heißt eS, im Betreff der Berunreinigung: והייתם לי קדושים ־ כי קדום אני ה׳. ואבדל אתכם מן העמיס להיות לי זי)) Wir wollen der Kürze wegen nur die vorzüglichsten Namen derer anfähren, welche in der Auffassung de» Ausdruckes, ממלכת כהנים sich trennen; vergl. Michaelis (in den Noten zu uns. St.), Hrnzstendrrg (Ehristologir 3. Th. S. 614 ff); Paulsen (Bon der Regierung der Morgenländer B. I.Kap. I.Abth. 2. §. S. S.-4) und ElericuS (zu uns. St.) (*) Diese richtige Auffassung ist zwar gegen MaimonideS' Ansicht in seinem ס׳ המצות שודש 7׳ , indem er daS. והתקדשתם (Lev. 11.49), והייתם לי קדישים (ibid.20,26)