Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 8

8 mit euern Eltern geredet, und am Tage, au dem ich sie aus Aegypten geführt, nichts über Brand - und Schlacht» opser aiibesohleii," welche Stelle dielen Stellen deS Pen׳ tateuch'S direct zu widersprechen scheint, da hier geradezu die Opfer anbefohlen werden (33), weshalb Maimuni die pentateuchische Anordnung der Opfer nicht » prioni, sondern als secundäreS und zwar als AnkämpsungSinittel gegen den bei anderen Völkern gang und gäbe vorhanden gewesenen Opsergebrauch erklärt. Indessen gelangen wir zum richtigen Verständniß jener Prophetcnstelle, wenn wir auf die ursprüngliche Natur der Opser zurück gehen. Wir haben (tz. 6) gesehen, daß die Opfer ursprünglich dazu dienten, daß der Mensch mittelst derselben, seiner eigenen höhere Würde, der Bestimmung seines Daseins eingedenk werde; hieraus folgt, daß die Opser unnöthig werden, wenn der Mensch durch innern, eigenen Antrieb jener Bestimmung sich bewußt werde; bedenken Wir ferner, daß die ersten Opser in der That nicht unmittelbar bon Gott anbefohlen wurde, sondern daS (3») Wenig AuShülfe bietet Kimchi zu unserer Stelle, wenn er meint, daß dir Worte ,07 כי יקד׳h (Lev. 1. 2.) nur conditionelle Bedeutung haben, und dieDarbringung der Opfer von dem freien Willen deS Mensehen abhänge, waS auch Raschi zu Ehulin 5. a. 8. •»• כס» sdaS 03» beschränkt nur den allgemeinen Begriff 07h und könnte hier die Ausschließung der Heiden ge> meint sein, nach dem talmudischen Grundsatz : v7rn t,3 v7vrv 3» אין נכלל -אלא Kobak.) annimt; denn hin könnte höchstens «o^n den wirklich freiwilligen Opserarten 77, und 0,7, die Rede sein, (vergl. die ange führte Raschi,) während eS immerhin noch der Fälle genug giebt, in welchen die Opfer vorgeschrieben und abverlangt sind, so di« verschiedenen Arten von Sündopfern für Privaten und für daS Volk und viele andere Opferarten.