Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 7

Die Absicht feer Opposition gegen das Heidenthnm giebt die Schrift selbst an ff. Anm. 31), aber nur Betreffs deS WinkelcultuS welcher, wenn er gestattet gewesen Ware, zu heidnischen Opfern hätte verleiten können, und deshalb auch in der That denjenigen, welche zu | jener Verleitung keine Furcht veranlaßte, wie den Prol pheten gestattet wurde (32); für daS Opfergebot selbst aber, können wir unmöglich annehmen, daß der Nerv der Opfer nur im Wesen jener Opposition bestanden habe; denn in diesem Falle hätte daö mosaische Gesetz gewiß nur auf den öffentlichen EultuS sich beschränkt und nicht noch Pribatopser, wie daö Passah (2. B. M. 12,20) oder daö Opfer der Erstgeburt sibid. 13, 2) angeordnet, die doch nur zur Errinnerung an geschichtliche Facta dienen sollten sibid. 12, 27; 13, 14.). DaS mosaische Gesetz hätte solche Opfer sicherlich nicht eingeführt, wenn daS Wesen der Opfer überhaupt nur auf Ab erg lauden beruhete, da dieser doch durch die öftere Gelegenheit deö Opfers nur noch erhöht und immer mehr derbreitet worden wäre: ein Streben daS wohl zweifellos dem Geiste der mosaischen Gesetzgebung fern liegt. M a i m u n i wurde zu seiner mehrerwähnten Allsicht durch den scheinbaren Widerspruch verleitet, den die bekannte Stelle in Jerewia, (7,21) bietet, indem eö hier > i»1 Namen Gotteö ausdrücklich heißt: ,.Ich habe nicht (") Solcher Cultu» fand statt in den Orten 1) גבעה. @am. 7. 1) 1) גבעון. Ehron. 21, 29.) פיל דוד (d. i. 2 ציין Sam. 6, 12.) גילן יזמין היבוסי (ibib. 24, 18)עין ־מגל (1. Jt6n. 1, 9) und 2) סביון Sam. 15, 7); vergl. auch 1 Kön. 3. 2; über die Topographie einiger dieser gedachten geographischen Namen s. di« Schrift meine- Bruder- Solomon Lewysohn: סבס ירושליס ויזהבם ציין S. 20 ff.