Jeschurun · 1856-01-01 · Heft II. (1856) · p. Seite 42

(42) אלא בהיפך סיא ידיעה שפל מעשיו אשר עמה ׳ מסובבים פל מי סבות, ׳ למה יעגש החוטא ׳ הלא לא חפס מטו ׳ ולא ס האשם ׳ אחד שחטאו הי, מסובב עיי האווהיז«ופיוס ׳ ומה היה לו לעשות ׳ וק כהפך למה יהי, להשלם כמעשיו הטובים יתרון על החוטא ׳ אס גם הוא מסובב ומכרח ע״י תשוקתו המוסדות המושרשת בלט אס ע״י«גו אם ע״י לימודו אם ע״י העונש אם עיי שלשתם ביחד? על זאת אשיב ׳ ט לא אכחד מות לשוני ט שאלה ואח היא בהשקפה ראשונה קשה ועזה מאוד * ונקלה אחר העיון " ט אחר נחקור היטב על דרכי ה׳ עם מי אדם ׳ אנו תאים ט הסרא «Ti האדם אל הצלחתו מרך טבעית •י ורק סמנים «עטים גם בדרכים משונות מדרך הטבע ׳ כגון במדבר ׳ עת הודד אליהם את המן ארבעים שנה וכיוצא בזה מה על החב הבורא מנהיג ומטיח על בר אדם להדריכם חן עיי דרטס טבעיס אל אושר נפשם ׳ שהוא התכלית הקצה (עמצוועק) של כל הבדאה * אם קן החוטא אם אימ שג מרעתו לא עלמי הלימוד ולא ע״י האזהרות ׳ היות ט המיס משות נוטות וחח עועים אשר נמסך בקרבו מנעים אוחו מן התשובה׳ אזלא ישוב עוד בדרך הטבעית מדרכו הרעה עד שיענש יסבול יסודם ׳כ« שאמרהנטא תיסרך רעתך ומשובותיךמטחו׳ ובזה נטן טעם המליצה ואחזק לב פרעה ׳ כלומר מגו יטאהו לחטוא ולמחת ט עליון עד שיהי׳ מן הארך לעג« עשר פעמים חתר עד שיאמן ׳ ולט שהקביה מע מראשית הימנים שפרעה לא ישוב לא על מי האזהרות ולא ע״י עונש קל׳ לק יחק שיאמר הכתוב יחזק ה, את לב פרעה כלומר הוא יתברך מע קודם החטא שיחטא ידיעתו לא תכזב ׳ וכמשלא הסק השאלה למס לא ברא אלהים אח האדם חפשי מתאוות מטות ׳ כך אין לחמה שלפעטם יענש האדם כדי שייטיב אס דרטו ט העונש מרם צער וכאב ופל צער הוא חסרת הגוף׳ כ« הקור וסרעבון וכיוצא וטעם המות על סלם ׳ וכל זס מסעם האמור לט שהאדם לא יתק להיוס שלם כאלהיו: ואמשול לך משל ילד קטן ורך ׳ א« גמלתו ועוד נושאחו על זחעותיה רק לפעמים מחמלת להרגילו לעמוד על רגליו ׳ בפעם הראשונה ׳ כשהוא מעמידה או« על מלח ׳ היא מדעת ׳ שיעל ארצה ויבהל יפחד רחת לבס יתחיל לבכות \