Jeschurun · 1856-01-01 · Heft II. (1856) · p. Seite 29

(29) אהל רה מצאתי בילקוט (רמז פ״ב) שהביא פלמי של אברהם ומפרש המפרש בצדו "פי׳ אהל, לכן המדפיסים הצינו רפי׳ בתוך וכן(בב״ר פס״ו) אר״א פוליונו של אבינו יצחק מפולש היה. ועתה אבאר הסלה דרומילום שצ״ל דרו מוס והלמ״ד נוספת בטעות וכן מורגל בדח״ל אפילו כחרמום הזה (נ״מ ע״ב ע״ב) והמלה יונית (!ס*!tyo) ופי׳ מרוץ ורקוד או רחבה נחלה לרוץ שם (לויפבאהן וועטטרעננען) וכיב המוספי ומזה תראה מה שאמדו שחוק לפני רקוד לפני עשה• כ דימו ם הזה (קדושין ם״גע״ב)םירש*י דימום בנין. אבל כטח״כטהתהי׳ כוונת ח״ל עשה כבנין הזה? ולדעתי צ׳ל כדרום ו ס וחסר הרי״ש כי המעתיקים לא ידעו הכוונה והשמיטו הרי״ש והם" רקוד לפני עשה כדרימום הזה במרק ורקוד הזי. וכן מצאתי בערוך ערך דרמלוס שמובא המאמר הזה לנכון כמו שתקנתי וכאלה יש אתי לאלפים ולרבבות . ואביא עוד לדונטא בפסיקתא פסקא דחנוכה התחילו נותנק הומנץ ושבח . המלה שנח הי׳ נרשם בצדו לפרש הומנון 1אחיכ הובא פנימה וכן משל לחבורה של זמרץ מבקשת לומר שבחו של מלך ה ימג ון ל0לך(מדוש שויט מזמור א) המפרש דפוס אמשטודאם מפרש הימנון נאמנות כלומר חזקה טונה והכנעה עכ״ל לא ידע כיפה צ״ל מבקשת לומר הימנון למלך ואחד הי׳ מפרש בצדו "שנחו של מלך׳ואח״כ הובא פנימה וכן שם( סוף מזמור בי) הלכו בני המדינה לומר הימנון למלךוליתא שם הפי׳ שבחו של מלך ולדעתי צריך לתקן בב״ר פ״ח והיו בני המדינה מבקשין לומר למלך דומינו בעל המוספי מפרש שהיא נל״ר Domini פי׳ אדון אכל לדעתי יותר נכון שצ״ל מבקשץ לומר הימנון למלך1 Hymnus) ופי׳ שיר של שבח וכן מצאתי בילקוט רמז כ״נ שמביא מאמר המדרש הזהמכקשין לומר המנון והמ״כמביא בשם הסי׳ המיוחם לרש״י על ב״ר דומינו שיר ואץ ספק שהי׳ נם לפניו הימנון. ונמצא הרבה כאלה בפסיקתא אשר הפי׳ מובא פנימה ולא אביא לפניך רק עוד אחת בפסיקתא (פסקא פרשת החודש) עד שלא חטא אדם הראשק ה" שומע את הקול בנחת איטרין וטי וכיון שחטא הי׳ שומע את הקול ועומד בזעף אנראן. בתחלה אבאר המלות שצ״לאימירון וצ״ל אנריון והפלות דמה יונית (muQog) איסודן פי׳ ביתיי(צאהם) »נידון פי׳ יעד ולמור מדבר(ווילד)לכן לדעתי הטלה "בנחת" היא הסי׳ מאיזה מפרש על אימיוון והמלה ,,בזעף" היא הפי׳ על אגדון והמלה "ועומד" הוא בטעות ונשמט מן המאמר הנאמר אחריו עד שלא חטא אדם הראשון הי׳ שומע את הקול ועומד על רגליווט׳ ונדפס חמלה ועוטדבטעותאחר הקול הראשון והמלח נזעףהיא ננדהפי׳ של ננחת• וכן מצאתי לנטן המאמר הזה בבמדבר רבה :םי״א)עדשלא חטא אדם הראשון חי׳ שוסע הקול אימירון משחטא הי׳ שומע את הקול אגריון וזה עד נאמן להשערתי ובמדרש שם המאמר עד שלא חטא אדם הראשון הי׳ שומע הקול ועומד על רגליו הוא קודם המאמר הי׳ שומע הקול אימורון