Jeschurun · 1856-01-01 · Heft II. (1856) · p. Seite 28

(28) המדרש דיוריה לעולם, והמפרש כצד הילקוט מסח* על המלה דרוריה מי׳ חסשיות ר״ל מלשון דרור לכן המגיהים הציגו נ*כ במדרש בצדו על דרדה , חמושות ואח״ב הי׳ מתחיל במדרש המאמר יצחק! ר״לטעם השמחה דרשו נוטריקוןד,מידכנגד י׳ דברות וכו׳ כמו שהוא לנכון בילקוט שם ואח״כ נעשה המאמר איר יצחק חמושית מן המי׳ חמושית על דמיה שהציגו בסגים אחר המלה יצחק והוסיפו אה׳׳כ המלות *א*ו"־ ובמדרש שם כסיום המאמר נאמר ג״כ לנכון , נאמר כאן עשיה ונאמר להלן והגהה * למדינת עשה מה עשיר. שנאמר להלן ניתן דודיה לעולם אף עשייה שנאמד כאן דודייה לעולם ובילקוט שם נם מה כטעות דרוריה והמפרש בצדו מפרש נם מה, סי׳ הסשיוי, ונם יש להעיר בממיקתא (פמקא מ״ב וה׳ פקד את שרה) כשילדה שדה כל סומא שהי׳ בעולם נפתח, וכל פסח שוה וכל אלם נפקח וכל שוטה נתרפא משל למלך שהיי לו אורב והניע שמחה , המלך מבקש להראו׳ כמה אוהבו מכובד עליו נתן בריות שיפתח הפלקיות ומהיכן אתה דורש כן מדכתיב ויעש אברהם משתה גדול נדרה שור, כתיב הכא משחה גדול ונתיב התם ויעש המלך משתה נחל מה משתה גחל האמור להלן והנחה למדינות עשה פותח הפלקיו׳ אף כאן כל שוטה וסומא נתרפאו *ע״כ> הגאון הגדול כעל זרע אפרים מבאר בביאורו נתן נחות סי׳ פקודה שיפתחו את בית האסורים עכ״ל ובאמת (^cpviax) ביוני בית דסהר פירושו אכל ביאורו מלת בריות פקודה דברי נביאות הוא ולדעתי צ״ל נתן דריות ור״למשאת ותשורה. וכן מצאתי סעד לדברי בערוך ערך דחה הניא מאמר המדרש שהבאתי.נאמר כאן עשיה ונו׳• וסיים ובפסיקתא דשושאשושעכ״לר״לגסשם נשנה המאמר הזה אבל לא מצאתי נפמקא דשוש אשוש ואין ספק שכוון למאסר הפסיקתא שהבאתי כי שם מקומו והיתד, לפניו הנוסחא כמושתקנתי : וכן ותאמר שדי אל אכרם הנה נא עצרני ה׳ מלדת אמרה מדעת אגא מהיכן היא סבתי לא כשם שהיו אומרים לי קמיע היאצחכה היסוס היא צחכד, (כיד םם׳ד,)עיין בם״כ שדחק עצמו לפרש אבל האמת שצ״ל מ י יטוס והמלות״ קמיע היא צריכה« המה פי׳ הערוך ובלי ספק רשם איש אחד בצד המדרש שלש המלות האלה לביאור ואחיכ הובאו פנימה כמו שתראה שד,ערוך בערך מיימוס כתב וזיל ותאמר שוי מיימוס היא צריכה פי׳ קמיע היא צחנה כלומר רפואה מלשון מחי ומסי עכיל־ אולם בהוראות המלה יסד, כתב המוספי שהיא יונית (uutvpa!) ופי׳ אומנת ד,מילדת: וכן אמר ר״א אהל סלן של אברהם אכינו מפולש היה ח״א הדין דרוסילוס (ב״ר רפמ״ח) המלה "אהל* היא הומטה כי סלן יא מלה יונית ופי■ אולם וחצר ושער והראיה שהערוך רך סלן הביא מאמר המדרש הזה מלונו של אברהם , בלי מלת