Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 26

36 Wort אומניות, welches »ach der Erklärung des CommrntarS מהנות ניזונה sinnstörend ist, in אומיוה (gr.) gleich, oder in אומגנות (gr.) verwandt, verbessere. Eben so muß in Midr. R.Beresch. Cap. 97 statt יום נ נול נילוס lIalkut §.146 sogar ונול נילוס (גידול gelesen werden, wobei aber nicht mit vr.H. Sachs sBaiträge II. S. 101), Beitrag, anzunehmen ist, da in Midr. R. a. a. O. ד נחמיה sagt: יום נדאנ1רון, welche Meinung mit der Vorigen nicht identisch sein kann, sondern ונול ist das bekannte Wort זנל, Dünger. — Auch die Targumim bedürfen einer guten Sichtung. Ich weise Beispiels halber hin auf die Worte: ינוס וימכרום in Exod. 7, 11 , Num. 22, 22 und Sohar zu Sidra Balok. Ich will mich in Vermuthungen nicht erschöpfen, sondern bloß damit angedeutet haben, daß ינום וימכרום nichts andereist, alS die italische Gottheit Janas Janaarius. Vrrgl. Tal. Jer. (Abod. 1.2) wo von einem Greise ינוברום die Rede ist. Wahrscheinlich glaubte t: I., daß׳ die Worte ושני נעריו עמו auf den Beinamen der erwähnten Gottheit, gsminns, Hinweisen. Sollte diese Gottheit etwa ägyptischen Ursprung? sein? — Auch spätere Werke der jüdischen Literatur leiden an Unrichtigkeiten ״ wegen Unwissenheit der Abschreiber. So hat der scharfsinnige und gründliche Gelehrte S. L. Rapoport in seiner trefflichen Biographie de» R.El. ha. Kalir sAi»». 20 S. 117) auS der Stelle im Iuchasin (Ed. Krakau S. 122, b. Ed. Amst. S. 92 ff.) wo von der Feierlichkeit beim Einsehen das ראש גלותא *bit Rede ist, entnehmen wollen, daß die Worte כרוך הוא im נוסח תפלת ׳־נרוך שאמר als Refrain zu nehmen sind. Wenn man aber die Stelle: .וחון הכנסת מתחיל ננרוך שאמר והנחורים עוני! על כל דנר ודבר ברוך שאמר ברוך הוא genau betrachtet, sieht man, daß hier etwa» fehlt. Nun findet sich aber dieselbe Stelle im Buche Schewet Jehnda (ed. Dr. Wiener S. 85), welche so lautet: