Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 25

25 / aus Mancheaufmerksam. Die tu den Scherltoth de- רב אחא גאון sich vorfindende שאלתא zu פ׳ מקהל (N. 63) gehörte einst zu פ׳ כי תשא. Sieh תענית(סימן תרכ״ד)^ מרדכי So führt Amch (s. v. גח) eine Stelle aus den Scheeltoth פי נשא ah, die sich jetzt in פ׳ בהעלותך (N. 123) borfindet, woraus schon Rapoport in seiner trefflichen Biographie de- ר״נ בעל הערוך (Anm. 4.) aufmerksam!nacht. Eben so fehlen ganze Stellen aus den Scherltoth (und Rapoport ist auch dieser Meinung); ich führe hier nur die Beinerkung de- ובינו נסיס in seinem Kommentar mm רט״ז ע״ב) ד״ף cpj ר״ה פ׳ ג׳) wo׳ es heißt: וכך נמצא בשאלתות לרב אחא גאון, welche- Resultat je. doch in unseren ^Ausgaben der Scherltoth nicht dorhanden ist, indem daselbst bloß die kontroverse der Talmudstellen angeführt werden. Vergl. die Note der חלושי אנשי שס a. a. O. — So wird man einsehen, daß die Stelle im Midr. R. Beresch. (Elch. 11) zum Verö ויברך אלהים את יום השביעי ונו׳ (Gen. 2, 3.) corrupt ist, und statt: ו ק ל ש ו במקושש l- ברכו 3 מ muß gelesen werden: ברכו במן וקלשו 3 מ קו ם ט, wo" der Zusatz : וברכו בעטיפה Min steht und überflüßig ist, da er bloß als glossarische Erklärung de- Worte- 3 מנן ושט galt, später aber in den Text hiueinkam. — — Vergl. Pesikta der. Kahl!. (פסקא תליתאה לעשרת הלברות) wo gesagt wird: קלשו בעטיפה, nicht wie hier ברכו, wodurch deutlich darauf hingewiesen wird, daß zum Worte בעטיפה da- קלשו nicht aber das ברכו gehört» (besonderist die MeinungSberschiedenheit unr über da- Wort: ויקדש) welches seine Richtigkeit hat, indeül da- ויברך passend angeführt wird auf da-, wa- Gott undarbietet, nicht aber auf da-, was wir zu thun habet!. Auch in der Mechilta erklären alle da- ויברך auf מן und nur da- ויקדש wird verschiedentlich au-gelegt. — So ist eS nicht gewagt, wenn ich dain Midr. Tanch. (פ׳ בהעלותך auch Midr. R. zu dieser Sidra Kap. IS. und Jalkut §. 720.) vorkommende