Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 17

tat Principien der reinen GotteSerkenntniß entgegenstrebt. Wir können «»möglich behaupte«, daß MoseS durch fei. nm׳ Kult«» keinen Fortschritt beabsichtigt, imd noch weniger, daß er durch denfelbm einen offenbaren Rückschritt bewirkt habe. Die Idee VeS OpftrS muß einetieftre, eine in dein Wesen und in' der Ratur der menschlichen Gerte begründete sein, wenn sie MoseS zu seinem großen Zwecke benühte, «nd er hätt« sicherlich kein Mittel linde» sucht gelassen einen Gedanken auS den Gemüthern seiner Zeitgenossen zu verlöschen,- tar dem Aberglauben seine Entstehung verdankt. — ES ist eine arge Frivolität neuerer jüdischer Gelehrten Opfer und Philacterien alS Produkte des Aberglaubenzu bezeichnen und deren Dasein i«n mosaischen Gesehe alS Einimpfung fremder Entartung darzustellen. ("); §· 5. ־ Fo rtsehung. Andere legen den ersten ׳ Opfern eine dogmatische Beziehung zu Grunde, so R o s e a k r a n z,(")T h o l u ks "j; allein man übersah bei dieser Auffassung den Unterschied zwischen einer Naturreligipn, wie die der ersten, und ei. (iirä t&f tät xangäti myxofudoti oto* vutaqjeu, ("thatet }ctQ 8p tovrotf i^olctiot toTt xa<(>o?;.(Nicom. L. VIII.C. 3.) 00 Landan im Aruch ·. v. mvvw (,5) ttt sagt: „Die Opfer dienten der Freiheit drreli» > giisrn Leben» durch die Befreiung von dem Endlichen mit der Lhat zu erweisen. — (Hallische Encyclopedie 3. Gect.lV. 74.) (") T.drückt sich au»; Da» Opfer(ollerro)ist «ine Gabe an, die Gottheit, wodurch ׳der Mensch die immer noch unvollstLndigr Hingebung seiner selbst an Gott zu ver« vollkommen strebt."— (Beilage ll. ,um Hebrärrbriefe Seit« 73.)