Jeschurun · 1857-01-01 · Heft I. (1857) · p. Seite 10

10 anwendbar ist, wenn sie in gemrssenrn Schranken sich beweget, waS aber grade bei den Opfern nicht der Fall ist. Wir werden später Gelegenheit haben ihre Extradaganzen kennen zu lernen. (ף - Die Symbolik sei also daS Kriterium unserer Untersuchung und die Philosophie der Leitfaden in ihrer Behandlung. §. 3. Von dem Ursprung der Opfer. Deutliche Nachrichten von den ersten Opfern wird unS Gen. 4, 3 gegeben. ES war daö erste Brüderpaar, don welchem ein Jeder nach seinem Stande daS Beste, Köstlichste dargebracht hatte. Nach den Rabbinen soll Adam schon geopfert haben, denn die ibid. 3, 31. erwähnten Kleider von Häuten lassen dermuthen, daß jene Häute don geschlachteten und wie die Rabbinen dermuthen, von geopferten Thiere» waren. (*) Ob die ersten Menschen bei-den Opfern sich deS FeuerS bedienten, kann nur dermuthet, nicht bestimmt werden, denn die Meinung der meisten Ausleger, nach welcher Gott dadurch sein Wohlgefallen an dem Opfer AbelS zu erkennen gab, daß ein Feuer dom Hinnnel herabfiel und das Opfer verzehrte, seht voraus, daß jenes von den Opfernden selbst nicht hinzngebracht wurde. Bergl. 1. Kön. 18, 38. wo erzählt wird, baß ein Feuer des Ewigen auf den Altar-herabfuhr; hierzu Virg. Ecl. 8,105. ff. und Rieht. 6,21., wo durch ein hiinmlischeS Wunder daS Feuer dom Altäre aufstieg. (3) Vergl. z. B. §. 46. und 31 Anmerkung. (4) Sieh ידי «סה (zu Midr. R. Berechit cap. 20, s. v. »"נסולסו של ר. Er sagt: אדם הלאסין הניא סל; vergleich meine ,,Zoologie de« Talmud»" §. 175. (vergl. noch die Stell« in שנס ליס «׳נ wo r» heißt: ס<ל םהל,לינ אדם הלאשון קלן אסס היסה לו נעצסו, ebenso: מיז ס׳ עיא und , סילץ ם׳ ע״א. Kobak.) '׳