Der jüdische Student · 1922-08-01 · Heft 7 (August 1922) · p. [Seite]

346 Zur Ideologie des Blau-Weiß und' dies K.J.V. erwecken dem Körper das Ahnen eines verzauberten Reichs irdischer Herrlichkeit. Als Jüngling erlebt dar Mensch gleichnishaft das Offenbarwerden seiner leiblichen .Kräfte, gleichnishaft seine körperliche Wiedergeburt. Nicht so im Geistigen. Ganz wenige — Jirmijahu — erleben als junge Menschen ihres „ewigen Reiches Erstehen4'; im besten Falle meist ein augenblicklanges Oeffnen des verschlossenen Himmels in aufblitzender -Intuition. Ersatz für das Geborgensein, die das Einswerden des zeitlichen mit dem -ewigen* Ich gewährt, wird in der Nachfolge gesucht: ein Mensch, der „heldanhafte 'Führer", der einen in Gegenwart oder Vorstellung überlichtete, wird imitiert. Oder Sicherheit wird ohne Hinblick auf objektiv und subjektiv-Gegeben«« erkauft: ein Gedankenigeibäudle, das einen überzeugte — Zionismus, psycho-analytische Theorie, Sozialismus usw. — erklärt alles, aber auch alles und soll verwirklicht werden. Diese Rücksichtslosigkeit auf materielle und eigene seelische Realitäten läßt den jungen Menschen geistig mehr in außerpersönlichem Sollen denn im persönlichen Sein wurzeln. Es sei nochmals gesagt: die Nachahmung eines Führers außer einem selbst ist nur eine andere Form außerpersönlichen Sollens als die Unterwerfung unter das Despotentum eines Ismus. — Maxim Gorki malt einmal das Rasen des Meeres wider einen Hafendamin. Nach langem, zähem Ansturm gelingt es dem rauschenden Ungetüm, den Hafendamm zu durchbrechen, und voller Jubel schäumen die Wogen über das Land: alle Gren'zen sind niedergerissen, in allem ein Rhythmus, alle sind ineinander geborgen, gehen ineinander auf, finden darin ihr Glück. — Es gibt ein „romantisches" Erleben des Volkstums, dem dieses Meer ein Abbild ist. Die ältere Abart jüdischer Mobilisierung mystischer Kräfte für die Politik geschah nicht durch den Hinweis auf das Bild vom Ergießen ins 'Nebeneinander, sondern ins Nacheinander: ein Blut fließt in unserem Vater A'braham, in Moses. David, den Propheten, Akiba, Maimuni. Spinoza und — in uns. Man möchte Volkstum erleben etwa wie eine ihrer selbst bewußte Zelle, die alle Kräfte des Organismus durchströmen, den Organismus erfühlt, dessen Teilchen sie ist. — Das . klassische" Erleben des Volkstums kennt Grenze und Abstand und doch Sicher!]eit und Liebe. Es ist einem wie beim Betrachten eines Bildes, von dem Strahlen ausgehen, die uns erhellen und in seelisches Oedland Waclis- ■i;Tm bringen. So sind wir dem ßilde innig verbunden, und das Gegenü b e r s t e h e n bleibt doch klar. Dem oben beschriebenen jugendlichen Menschen, der wähnt, durch Nachbildung eines anderen Menschen oder durch Verwirklichung eines rationalen Systems zur Persönlichkeit zu werden, steht der gegenüber, der des festen Bewußtseins ist: ich rode mir meinen Weg dem Unendlichen zu selbst aus. Lehrt mich, Brüder, für meinen Weg, so ihr es könnt, das Ziel ist mein ewiges Ich. :H. Für Herzl war das Erleben des Volkstums eins mit dem Erleben seiner eigensten persönlichen Art. Die künstlerische Konzeption der Formel „Wir sind ein Volk, ein Volk" löst ihm alle Komplikationen. Herzls Vorbild hat viele von uns veranlaßt, bezüglich des Juden gleichzusetzen Persönlichkeit mit zionistischer Persönlichkeit Erleben des Volkstums zu identifizieren mit Erleben der Persönlichkeit. — Oben ist gesagt worden, Unterwerfung unter eine Idee als regulierendes Prinzip sei eine Eigentümlichkeit der Jugend. Herzl hat sein Volkstum gefunden, indem er das Jugendliche*4 Prinzip des Zionismus auf sich genommen hat. Hieraus wird klar, wie die Auffassung im letzten Kriegsjahr und im ersten Nachkriegsjahr oft nur den jungen, die zionistische Forderung als Lösung aller Fragen anerkennenden Menschen als Zionisten gelten ließ. — 'Diese (ileichsetzungen zeigen, daß der 'Erlebniskomplex der zionistischen Bewegung in Mitteleuropa 'nicht deutlich nach seinen ganz verschiedenen Elementen empfunden wurde. Jetzt, da jedes Element der Ideologie der westjüdischen Jugendbewegung in der Welt gesondert fraglich geworden