Der Orient · 1851-01-01 · Heft 25 · p. Seite 551-552

551 R. HLja Gaon. - 552 Die Lehre von ben Sesirot, dem Gottesnamen, dem kabbalistischen Punkte und der Symbolik dcö Jod erscheint hier wie ein Embryo gegenüber den weitlanfigcn Eröterungen, welche diese Materien bei spätem Kabbalisten gcfnndm haben. Das Dunkle und die Kürze deS Vortrags aber zeugt fite das hohe Alter dieser Teschuba, deren kabbalistische Anschaunng wir eine psychologische nennen möchten, da sie die Phasen, die der Geist in seinem Dcnkprceeß durchläuft (jnra , >13072 i30), zu Scfirot erhebt (710 3)7 *v’nTQ INN), was vermöge seiner Einfachheit nur in den ältesten Zeiten der Kabbala stattsindcn konnte. — Wir wenden uns nun zu Mose Botarel's Fragmenten, die sich 29a, 45 ii, 47 a, 50a u. b, 60b, 61a, 64a, 74 b und 77b sinden. Jezira IV, 2: 700 : i"tl i) "N3 l)’31 3731 3021 niyvi ninn piN omo niw i'S nn ropia xin xua) hd 17133 10N pxni Nin 0ip7 isn ’)>'303i 72121 0”n ’ip2 ni33 pN3 i3 xi2i oiiy btt> ioipD ninyn mnh iw nm n"3pn bw 11133 xin nnm mo nnx iiD2 bx nip23 is) xb 2ii)»70 2'n')i^i [Dix ip n*iD 'n' xim 0'i [’nd iN’sim ppnn [SiN3 Dn)3)3iD’iD07’i3n nn nr nix’snn 70pn nacte ntvy ib px b"r tndn3 D')i’i)>3 o”iin d’07 dn 'j0 in) li 121x1 i.7DD nipia bio b?m na n nn0p) jniJ’oi 3103)01 , pN3 11202 iiiü'.ix'iin iiD3 nbwn nixm nmo nn« ,1)112 v.i'0 10dn noDna inmnnn 2'0' xi30 jni i’ü'im in«' ioiij nrnnnnn 3iio n nn’nyn w in) oix'223 nniD3 npn 2112 22 3)10x13 nbyn iy 21) Gedankenschluß. Die Abstufungen der Rangordnung in der Schöpfung wurden wahrscheinlich durch Kre i se dargestellt» Vergleiche eine ähnliche Abbildung in der Cremoner Ausgabe des jn nn» 22) Vergl. weiter das Fragment zu Jezira l, 9 und dann HLj a's Worte in der ersten nmi^n bei Jakob Chabib: nn:: |iir? wi 'm 'ü *o jnniD m D’DDnno nain pnii 323123 nissi wpzmo ohndi?) rnoi nno n’jynD 30'0 ni0yi o’3i7 ii un ono oxio bw nitavn rvrw pN3 07iii voi2 p 10x1 n'j’ amii’ D’2' "T-nnoi vd'Jsd p'Lv psi 7101132;,70 3373 nrasm xin iix3 33131 3)730 niis’n i’)’)73 nxn pinty '23 00 0’0 72 3X111 il'li isviO DJ3J-, ferner °Aruch s. v. 737)1)23 )3X das Ende: n773 Nix DllDi ['ilp ptt/ N1?! •7173 731 wp nsiai nnnn Dito I'DILI 1'X17 03b . ß/ipn n)73 H31D1 I’P I’731Q1 piDlNl pplllvl Hier ist nicht, wie Rapaport (a. a O. Anmerk. U) will, der Somnambulismus gemeint, sondern alle diese Stellen zeigen den Einfluß des Sufismus, der überhaupt aus die Entwickelung der Kabbala stark influirte. Vergl. bei de Sacy, No1ic68 et extraits de deux man. persans contenants les vies des Sofis, Paris 1831, S. 40 u. 41 folgende Definitionen aus Kitab et Ta'arifät: ,,Ce qu'on appelle wedjd (^Jf)^ c’est quelque chose qm* s urv i e n t dans 1 e cueur, et se fait sentir a lui, sans ’3vvi)D iio3 itt'pj nr '3 o’Drn» am« D^mro 1 3 3 J n '2 713p ru.l) 31D3 ip3in HJm 25 D’ Ü0.7 24D’3i7Dn mia Z!7',7 sy din nih noiN3 ^X7C^’ni’nb lnojo dw’ ,730 'X732I2 rbyob xiriE' 713)131 mm pp D^lJJ 1711313 D1N71 , VniE/’ 31X317 133JH '3 ni310 173)7 31731 ’JlPy 73 ^3pb 717)1) 3113 ^>3 71ia ni> 171777 IN (? PB171) 131771 113371 11337 ^>3pi) X17 '3 131p3 »C17, '3 ION) 7TD1 llPp7 JTUD7 1313 ’bl ^>X117' brDl DH37 t7i3^> 17'X XI71 7'337 ^3pt7 1133 X17 '7317 ^NIE'’ ^10 33131 7X13)7 73 ‘iJJ 7)1DD N171 nilDipD W'lff 31731 D^lp d3 xbü '3' '7 7133 '3 7)71 113)13 D’inx niOipOD 131' 11^)13 KUD3 73 13 3N1’17 '33 ’JK’71 ^3p»3 77317 3JC3D '33 [117X13 D'137 ')I7 X13' P577 '3 V3pl27 17X1 b]} 11'ID P’DEID X1317 [1^7 1,111 3'Dllpfl 3D3n 3Xip)3 X'71 3DD73 7NDD D'S^n übtyb 3Dip 7117717 ^"ll 1113X17 0113 X^>3)7 11D3 0113 7X37’ 7X17 72373 ^17)7 1107 117 ^Vl 7)0 7237.11 E'SSn 3*3 HD X’3 723771 72377 N’3 71177 '3 3)0 D’S^X 71D 1311 ^>303 D^IJ?) D'3)i»3 D^lJlV Dipn 137 n^JlD 72'ipi 71X132 72'ip ni)l’^J7 712’ip '70 ^"l [10^2 D’S^Xl nno 711 DM0 D«n D’l^X 711 77N HD nfenn 71)07!?jn ^0 123 d’)0 |ia6o 3)01 7237 -pdxxi D’N3D37 b3b 3)10X1 .17'7 32373 . D'2P3 7P3 ix 7li0in03 11D3 3)10X13 3 33123 x>70 ui D1X3 D'0’3 01p3 isn N13 ’3 D'xis) 71110 l’i’X ni)' 7)177 p3 — . 7X13)3 712 1311 J132X3 [11327 Jezira I, 1: '3 min 0>0 x-,7 12X0 x',17 7X7 effort et sans emploi d’aucttn art, D’autres le definissent ainsi: des eclaires qui 1»rillend, puis s’eteignent prumptenient.4' lVergl. Jezira *, 6: rjNIDD nm JH3 ran pDn und die Erkl. der Commenracoreri.) — ), l^6 mnt b al (^1^-0/ dans ie lan^aAe des m^stiques, siA-nitie un senliment da joie ou de ehagrin, de serrement ou de dilatation, ou de tonte autre maniere rPötre, qui s’empare du coeur, saus qu’on ait fait aucun elfort pour se le procurer, pour l’attirer ou pour s’y disposer, et qui cesseut lorsque l’dine revient a considerer ses propres qualites; on le nomme ainsi, soit que le meme etat se repete ou ne se repete pas. 8’il persiste et qidil se convertisse en une faculte habituelle on le nomme makam (Station, aLäjo). Les ha! so nt de purs dons (de Dieu), les makam sunt les fruits du travaiL; les hall viennent de Ia pure liberalite (de Dieu), lesmakam s’obtieiment a furce tfefforts.“ Ferner sind hier die Jjtf -der (das. S. 43) zu vergleichen, worunter die Ssufi's ein/Classe Menschen verstehen, die von Gott an gezogen werden, ohne daß sie etwas dazu thun. Die mystischen Ausdrücke und JLwO (das. S. 47) stehen wahrscheinlich mit dem kabbalistischen ojijds und rmo^Dnn in Verbindung. 23) 8Zergl. /dn-» und über Q^ini Dn'Nf zu mnn 's . 24) Siehe Jbn Esra die Worte : cn^o naDJm Doran mia itty dinh nih non«a nnrun 4 —