Der Orient · 1851-01-01 · Heft 24 · p. Seite 509-510

509 lieber Abraham den David's Enmna rama. 510^ oooyn nbx nnbitty no tix my nbyjty bpr ['x pna] onnn psyxnn 1 oxon otnra ono inan ba D'btyj nawa cno O'bmn nxar rpbn marr mn pjjj1? otyn noxon nno niPyot mono nuran onty ontx nani raioxa ootty 'oraa D«b» D’ptp dhd nt \p ntb nonty not no bi irnoix n’Dn man nnao arix ntaui my omao p nny ooo yn.y xb otya Dl ptyxnn noxon N'njty nsDa ntbbaj on noann ntnoxty nNanoy ny ntnan tyirao my* * ntynn mtpo otyn noxoa nxar a"Ji ttnipn 'toi nxmo iNaai . ntynann rrbann bm bxnp namn pjy nxnr mbx ytotyb D’arnno orax ntyx x’ran wjnt coax la nab bno ntyx innn pix nn *twiym bioj.n nab n'iyyo x-aiDtb’a ot nxno ran ntn pyn xtyu nsma nnxtno nnmoxm x’atDib'aai nbntpo nna nnrn niD'onn n’bnnn nn tyx b pyo om tnbyin djdx no in 'n’nam mann Vinn by tntbxry ntyxa i&yx p o.i V' xbcy awra in by m>n O’xi ob nonty loay raa' xbty . in inibaobi ianpa mb Dxm xbt onx naon ni raina traoty noo inbin xbt naon nta pyb x'aob'an n'bn ’n »rippt. miona nxtyty nxn bN . ntyyon aio bx inxnn naio rata ib tir naai ntyyon crx rnaioib'aa a"j Q'X’pnn mn noana oraann ab □'ban noa ononna ab n n m onoo bx o*ana naoty. no Py in: Nim jrya rinnen obixt . nt onaoo ip noxrnty bx inbyo nyon xbt inyon nab nbnpn naa o nxo ib b'yio naon nt ran ta tynntyjsy no nnn biniv' by ooat noann oatxo nann ib onnpn inyi'V ib x"xi nntyy nnti ym xbsy ’o n xin no-so nsaxt nno lnrn oiyob xtn nibman nbx nynb bnnV'i obiyb nan nb’ait nbinno ib ww V'xb xbx non U'xi ioay cy bnnty’t pxn p 'n 'nob bptpo 'nib bar xb pjya . nni' ix Dnaa?)bx 'na.inb nt *) Zu oblger Inhaltsangabe scheint unfern Autor derselbe Grund bewogen zu haben, der auch den Abraham ben Chijja viranlaßte, seinem -,2V (et!. Filipowski, London L851, S. 4) — freilich nicht in der Ausdehnung, wie es bei A. b.D. geschah — die in diesem Werke behandelten Materien ebenfalls fast in ganz umgekehrter Reihenfolge voranzustellen, nämlich: die Nothwendigkeit sammtlicher der Behandlung des Haupllhema's vorangehenden Untersuchungen aus diesem selbst nachzuweisen, um nicht der Besprechung solcher Gegenstände schuldig zu erscheinen, die zur Lösung der Aufgabe, welche das Motiv zur Abfassung des Werkes war, nicht gehören. Wir fügen obiger Aeußerung über den Standpunkt, von dem aus unser Autor, in ähnlicher Weise wie Maimuni in der Einleitung zu seinem More Nebuchim, das Studium seines Werkes wünscht, eine andere ähnliche bei, die sich in dem über die Attribute Gottes handelnden Z/Abschn. des u, Hptst. findet: '2 nt niy'Va navn nta yynb p >rnt nrnaa nxniv noo orx utani .'tv inyma mapn nobtyn I"y ’btxt ca'mxn ba ,nyn tbao'V noo xbt naon nt tamx lyon onnox by oorayn pm xbtp ra navn nta bnm ntrx anava ona U"yV ontxo nap tyon ntyxa traanny 'o nPx o'yoio omoaya omn 'bao ona nt by o'aina oooyn nr.no noan nnpi yn ityn’a 'nm nyn r.-vn trxty rat nxn xinv ’o omby ntcyb noato nao p on’iyyt cnnoE't noann innina noix 'nn 'm bxm ba nx pyotcn. ntyx moyn opb oara'at oanoan xm ntn btran pan oan cy pn noxt nbxn opnn px 'a nryotyn nrcyyon by nt nox xbi . [b h opan] by nt nox xbt vnoixo inxt» raa xbaj 'nn' nan ona bats byabaa'j ontx d mnon nibyot nionon nurann 'nm xb oxi tnyotyob innobi tosyb raran oorb bar 'ViV by onpna moixn xban by nt nox djoxi nn bya no oy o'o'aoo dixhd atnn byt n'bxnV'n ratoxn x’stnb Dntynn n’bani Dntmpn raban nnx rby Poyty 'abx nta «yyty poni xtyon am nnx nnnoxb noxn baipo inunpb bax nmpm boy 'ba im orax obt 00V *n’noxn x’aiotb’aa naioanxtao tnoxaot nnoxn xmino nacyi'o onyntp onixo ntaabn ontx mp’ty ntxj nnrn 'nm naa naoa ontx dp» rat nnnaio onrainaot on’by nnon 'nnbx maa annan noxt ynnb nban (?) natyro. . ['a n"a ’btyo] nan *) Es ist bemerkenswert, daß, während die meisten Bibelerklärer diese Schriftstelle als den zwischen sämmtlichen im Pentateuch gegebenen Gesetzen obwaltenden Zusammenhang mit der reinen Vernunft aussprechend, interpretiren, in ihr die durch Beobachtung sammtlicher Gebote mögliche Erreichung der höchsten Stufe nicht nur in moralischer sondern auch in intellektueller Beziehung anaedeutet finden — A. b. D. hier ausschließlich eine Hinweisung auf die metaphysisch--dogmatischen nicht aber auf die Moral- und Ceremonial-Lehren des Pentateuch erblicken will; auch Abraham Schalom (□^&? HU Venedig 1575 Hptst. V. Kap. 5, f. 686) scheint in der erwähnten Schrifcstelle — freilch aus ganz andern Motiven als unser Autor — bloß eine Hinweisung auf den metaphysischen Theil des Pentateuch zu finden. Man vergl. hierüber auch Maimuni (More Nebuchim IU, 31) Spinoza (trart« theoL poU 1 36,!U 3. 27). Ahron b. Elia (Ez Chajim ed. Delitzsch, Kap. 89 S. 130 und Kp. 101 S. 177) welcher Autor hier wie auch in seinem Pentateuch - Commentare rj^in 1DD & St. in unserer Schriftstelle die Andeutung eines von der göttlichen Weisheit in sämmtlichen biblischen Geboten intendirten Endzweckes von höchster geistiger Wichtigkeit findet, aber doch in letzterem Werke sich A. b. D.'s Auffassung obigen Verses sehr, nähert; da von Keter Tora nur wenige Stellen (durch Ko8eg(m6n, Jenae 1824. 4) veröffentlicht sind, und dieses Werk auch handschriftlich nicht häufig vorhanden ist: möge die daselbst sich findende Erklärung der von unserm Autor interpretirten Schriftstelle, die wir der in der k. k. Hofbibliothek zu Wien CucL 21 vorhandenen Abschrift ienes Pentateuch-Commentars entnehmen, einen Platz hier finden: trayn mo’ -]’X xboj noxon nt ."onnoip,, oo'oyn p notb ob m’J not. . nnmn O'Oy n’ban pnx oasyona n’tyn ntx’ao pja on oyn ttono tobyjcy '"y 'n' tmx'äo panb pnm bmiy |ni mtynt sypton i»yD nonaion nnJty.nn '"y ptyx rrnsion nraatn dpio mx’son pnno p’yn 'anno/ a'yx . o’naiot ntntx Ityon Di’pa oimynty ioa xin piyn obtxi bm tntx'sob bxnty nx ri^n nna a"y bm inix'ao orpb nnrnnn nxt oa myp bra> ntyxai p’on on'by nantro nratynn nrn tyann nnbsn orpa nann ymx p bm inixura orpa nnxmtatoa nnwon n'yn n^xa oyn pon na oraxn xb'nsyx iryn ’anmy oyxi ['a ab oPnn]■ orayn ba nxt tyosy pp D'ano ''nmiD iobyn . tycon nnbsn orpa omo