Der Orient · 1849-04-14 · 15 (14.4.1849) · p. Spalte 227-228

227 Studien. Hillel der Aeltere. geweiffagt hatte, eine besondere Sympathie empfand, oder daß das Interesse seiner Sekte^ alle weitern Bedenken überwog— genug, Menachem besann sich nicht lange, seinen zweiten Präsidenrensitz im Synedrium mit einer Stelle am Hofe zu vertauschen. Welche Beurteilung dieser, Schritt Menachems im Volke gefunden, ist deutlich in beiden Lalmumuden zu lesen. Der einfache Bericht der Mischna (Chag. 16 u') y daß Menachem aus dem -Synedrium geschieden und Schammai an seine Stelle getreten sei," giebr dann in der Gemara zu weiterer Diskussion über den Grund des Austrittes Menachem's Veranlassung/ was endlich zur Mittheilung gewichtiger historischer Data führt. Der Streit bewegt sich um die Frage, ob Menachem's Ausscheiden aus dem Synedrium zugleich eine Protestation gegen das in demselben vorherrschende Religionssystem gewesen sei, oder ob es blos in Menachem's Sehnsucht nach Hofluft seinen Grund gehabt. Eine Barajta, die hierauf citirt wird, entscheidet für letztere Ansicht. Die Barajta lautet wörtlich: „Da schied Menachem aus, um in königliche Dienste zu treren, und mit ihm zogen auch achtzig Schüler-Paare, alle in gestickte Gewänder gekleidet".^ So der babylonische Talmud; in dem j e r u sa l e m i sch e n hingegen wird dieser Gegenstand noch ausführlicher behandelt. Als Grund des Ausscheidens Menachem's aus dem Synedrium geben daselbst die Einen seinen Uebertritt von einem System zum andern an (»Tlft*? mDO), während die Andern diefts Ausscheiden für ein unfreiwilliges erklären (iijö *1X33). Auch Wieda selbst der achtzig in Prachtgewä'nder gekleideten Schüler- Paare erwähnt, die sich dem Ausscheidenden angeschlossen, — nur wird noch hinzugefügt-, daß an sie -er krankende Zuruf ergangen sei: „Schreibet auf eines Stieres Horn,* daß ihr keinen Antheil haben wollet am Gotte I s r a e l " 9 — Bürger befleißigen wird: ei ömcuogvvyjv dyanrjGsux.g xal icpog vov ©sov svGsßsiav, STtisixeidv rs 7tQog tovg itolhoig. Jos. XV. 10, 5. — 5) 'IJQcodrjg 8s . tqv ts MavdfjfLOV dcpfjus 8s£icocd^svo s Kcci 7t a vt ag dnc sy.s iv ov ov g ’E ggt]v ovg i; ifido v dtGTsXst,. ibid. — 6) DJDJ DflJD HU\ — 7) DH’D^n lUllt MDttf W)1 . DIUO Nä’ Jlp'l'D pttfnb. Chag. loc. eit. — Die Zahl 80 als Jünger- Anzahl eines Schuloberhauptes ist um diese Zeit nichts Seltenes; auch Hi ll el hatte (nach Ba tra J34a; Sukka 28 3) 80 Schüler (Heilpern sub yoc. behauptet ein Gleiches auch von diesem). Daß bei Menachem aber von 80 Paren (rnM D’OiDttf) die Rede ist, dürfte vielleicht sagen wellen, daß Menachem durch seinen Austritt nicht nur seine eigenen Schüler, sondern auch die seines Gefährten nach sich gezogen habe. In nUtt eine Anspielung auf {0&5O und 28 jH rro finden zu wollen (P ea 2, 6>, so daß es hier die Bedeutung des bekannten hatte — wäre etwas zu weit hergeholt. — 8) Wahrscheinlich eine Anspielung aus den nachbarlichen Apis-Dienst. — 9) pp blI : ].lb HDNC7 r0) 228 Es ist nicht schwer, diese verschiedenen Relationen, wie die darin ausgesprochenen, scheinbar sich widerstreitenden Ansichten mit einander in Einklang zu bringen. Das Verhältniß/in welchem Menachem bereits seit lange zu HerodeS stand, und welches dem Synedrium schwerlich entgangen sein konnte, — mußte die Stellung Menachems innerhalb dieses Kollegiums mehr als schwierig machen und diesen gewissermaßen zum freiwilligen Austritt n ö t h i g e n (vOB “UJD). Hätte nun Menachem der moralischen Nothwendigkeit sich gefügt, ohne weitere auffallende Schritte zu thun, so würde die ganze Sache wahrscheinlich auf sich beruhend geblieben, wenn nicht gar zur Ausgleichung gekommen sein. Sein rücksichtsloser Anschluß jedoch an den Thronräuber und Volksfeind, vielleicht auch sein erst jetzt zu Tage gekommener Essenismus (moV mDC), mußte ihn wie seine Anhänger in den Augen der streng Nationalen als Verrather nicht nur am Vaterland, sondern auch an der väterlichen Religion erscheinen lassen. Für den aufrichtigen Anhänger des Makkabäismus" mußte jede Charge (-j^En am Hofe eines Herodes mit Demoralisation (njn Tfl3“in) identisch sein. Erwägen wir nun noch, daß Menachems Beispiel zugleich die Fallgrube für so viele hoffnungsvolle Gelehrten-Jünger geworden ist, so kann uns jener Zuruf: „Schreibet auf eines Stieres Horn" u.'s. w. nichts weniger als befremden. Es ist demnach keinem Zweifel unterworfen, daß die Nationalen bei der' Ernennung eines Nachfolgers Menachem's ihre Hände nicht müssig in den Schooß gelegt, sondern alle ihre Kräfte für die Erwählung eines Mannes "bN-W' 'PibiO pbn cnb )W UBr — l Chag. 5 a. Diese scheinbare Uebertreibung wird nicht befremden/wenn man das Prinzip der Tradition streng ins Auge faßt, — diesem zufolge war jeder in der Lischkat ha-Gasit unter den legalen Formen gefaßte Beschluß über jedes menschliche.Urtheil erhaben (onü DlpDni# - Dem Traditionsgläubigen mußte daher jedes Rütteln an der Autorität des legitimen Synedriums, des eigentlichen Trägers der Tradition, für Blasphemie gelten. Selbst später, als die Quaderhalle bereits zu existiren ausgehört hatte, wurde immer noch an der Suprematie Palästinas dem Auslande (^28!? DHin) gegenüber mit unerbittlicher Strenge und eiserner Konsequenz festgehalcen. Als einst ein gewisser CHanina in Babylonien (unter Berufung auf ein früheres, unter ganz andern Verhältnissen stattgefundenes Faktum), sich herausnahm, daselbst den Kalender in Bezug auf Neumonde und Festtage zu bestimmen, — wurde ihm von Palästina aus mit dem Bann gedroht, wenn er von seinem Vorhaben nicht abftände, — an dasVolk aber erging die Warnung : Obk pbn nnb »n iidno Dbn rsD’i nxb dni jdid bi-ntt') YlbiO. — Berach. 63 a und b. Dem Kalmud selbst scheint dieses Verfahren etwas zu schroff; er wirft daher die Frage auf: -p ^2)? die Antwort hierauf lautet: *2 min 1— Es ist daher ganz natürlich, daß^ Menachem's Demonstration gegen die Zurückbleibenden von diesen nicht unbeantwortet geblieben ist. — 10) Wir wählten diese Abstraktion, weit sie die dem Streben der Nationalen zu Gründe liegende Idee am schärfsten bezeichnet. —