Der Orient · 1849-03-24 · 12 (24.3.1849) · p. Spalte 181-182

|81 Studien. Verfolgung in Aufsee. ■— Mythe im Sohar. 182 , am nann ay -nP’Py ’Py P’Py.aP , ’®apn map , yny f)N;> nPaPs uaPon?aaa a’snnP na , ays t>d pn ’PaPi •j®n qp;n Dy ,'onx xtam ’U 'in , |n®> nayp pn. ipa®1? innaD’i D’®na nyaaxp n®aP nixap nm nP’Dxi tix mPaa mPana na n®yn noP -aPPoPi d’did D’aaaa yD®a nq Pip ’tx ' nPiys ovaa Npa aiybp qa , D’pnn d.1 * nPay piya , ’JJDa m iD’an D’aimn , ommainaa — nP’Pa ina nnaan DsPxn nna nacna npoiyn mman mPy ixa cqy qbmi niDiaapaptp p>y®a ipt ayi ayan aqi '.a aq na nPöa ',a Px Pxa®' ya ipysn ' nPsannP ax D”aayn 'iiaP®n , mix iPx® öxnar nPax Px Dax -,'nin rnxay '.a ’PiPi nP’Pn anx’i? paina anaa Da-1 nny px * nPiy iaa ni®yp ia»n oava rayiaa an® uP — — — — ixa byibanri aynp ayi iaa uy ap® nyaxiDqy Py intan p®®, nxi nma'n nxm -nPaPann nxo xa' aaan - nP’snP iaiD’ ay xoa xaa'xv ’®ap rra yqpy oa aiy naan xP bPiy Pn yinax ni®yp iPon 'naa p ani'D rpa yiapp xP ’hPnpa na nPiaP xP px O’xapDn Py *jx - nPPsnnP DnPsn na®y na®y dP’ D'a’N' nanooi dd®d npo nnia.aP oan anaa jaon Py na’ ’oain tayyp yan inai "Pen aaaa D'sina D’xar Dqan nPanP jnia oiq yn pt nPy nnPi naya ntnx ’PnpP prx n’y q nPya nPy larixa ’Pan pa nxiaa x\a yob ’nain — mxP®P®n d'3bid d'did naiaaa ax nP. 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Duschak, R. in Arrssee. II. Eine platonische LVtythe im Sohar. Das Charakteristische des Sohar ist Folgendes: (stOcient Nr. 27, I. 1845). Die 10 Sefirot werden auf drei reducirt, und mit der Dreieinigkeit in Einklang gebracht, sind die männlichen Geschlechtscheile, die weiblichen, mNDD ist der Sohn. Die Hauptrolle spielen die Buchstaben des Namens Das -> ist ihm der Vater, das die Mutter, und das ) der Sohn. ' Eden so bringt er alle Ge- und Verbote mit n»* und in Verbindung. Dieselbe Mythe findet sich, nach platonischer Weise ausgeschmückt, im Phadrus, vom Eros in dem Symposion oder Gastmahl. Eros ist die Liebe zum Schönen und Guten; da man nur dasjenige liebt, was man bedarf, aber nicht hat, so ist Eros des Schönen und Guten bedürftig. Das wäre nun rriKDn. Als Aphrodite geboren war, schmauseren die- Götter, und unter den übrigen auch Poros. Als sie nun abgespeist, kam, um sich etwas zu erbetteln, da es doch festlich herging, auch Penia, und stand vor der Thüre. Poros nun, berauscht vom Nektar ging in den Garten des Zeus hinaus, und schlief, schwer und müde wie er war, ein. Penia nun, die ihrer Dürftigkeit wegen den Anschlag faßte, ein Kind mit Poros zu erzeugen,-und empfing den Eros. Poros, Sohn der Metis ist der Mächtige, gleich dem "jid' nn des Sohar; Penia, die Armuth, ist dessen p"U? analog (Armuth und Frömmigkeit sind oft durch einen und denselben Ausdruck bezeichnet). Eros ist nach Plato weder arm noch reich, und halt zwischen Weisheit und Unverstand die Mitte. Dies verhält sich nämlich so: Kein Gott philosophirt oder begehrt weise zu werden, sondern ist es, und überhaupt wer weise ist, philosophirt nicht. Eben so wenig philosophiren auch die Unverständigen, oder bestreben sich weise zu werden, denn das ist eben bas Arge am Unverstand, daß er ohne schon und gut und vernünftig zu sein, sich doch selbst -ganz gut genug dünkt. Es philosophiren also nur diejenigen, diezwischen den Weisen und Unverständigen sind, zu denen auch Eros gehören, wird. Eros ist von einem weisen und wohlbegabten Vater aber von dncr unverständigen und dürftigen Mutter. So beschaffen also und so entstanden ist Eros. So ist auch das im Worte ppry, baS Maximum; n das Minimum, das *) Die Gemeinde in 2lussee sollte diese MegiUot Sedarim, als zur Gemeindegeschichre gehörend drucken lassen. Für eine Gemeinde ist der geringe Kostenpunkt kaum ein Gegenstand. sRed. 12