Der Orient · 1847-07-02 · 27 (2.7.1847) · p. Spalte 423-424

423 :n’D'bDn p'33 iity ton noN-ori' * ioyb 3H3i mb pbi * npis* nn sban 1DJ)!? 3'11! mp p'3 "’PDI *!DJ?b ^'3! ICJiyf? '>3 U'N 113N. p"DMl 31DN1 Ivpb H'31 1DBJ!1? 3’11 *]3d1 □ ”iln,n nDWffljjy 3’iii mp'b'o n’i’üo~\bd7’toi by ■nwn b”dib,i mxi pilojjbi mp mbpn wj;d3 h^bd ni,i 5Dj/bi iqb^V 3nin ■ji?Dn’3 D"i)ni ’nu Nin iob mVan djjmb nnnin '3 obo nini ]’ip 11VBP 1132' ->L'.X 11X ,P ’1.S‘l 1111 .11373p 13D11 Nin nai bn'rj ni,i noi nn’ii.i -w nn ixp1? ntn - / — bplll n,3'lll '133 13111 131X -}!ÜD ’lNty ini’l 1T1D3N — — — “]nbo -j'l'lp IvbL" 1310 'pipV pp3V3 '3 313 "J’n’lB .NinnpN '1X1 imijj . xmtcob 3'0i piDst-o bnnty xin' jnn xbi ~i’p nixi <dd in. mx, djdn tdm pr 3011 10X 1331 pXO l>33 113 MM pb IClBll PN^D 101’ 11133 in« X131 11)3213 N1311 '3 b 1 DK1 1'^N Nllp. *|13J) l’lb O’pJllBl 31'llp '13^ 311V!3y 'mn’. onix - mjp onnx o’oi mp ininirrnn n^ijin ’i’i^ iTan. inj?! 1111 dxi nn’ p bp nn, lp'1 W'333 p2U 'IX .30,N. mp' 33113 nmx MIO IX poxbl^ 3'3>31 1112' xbl '13p 31 3,IPX xplr-'bir'oo 3X1 131 BIp'V lp nt£»p31 pDl b 1P3 l’lb plpno NW pm l'b 'l Dp It^N Nil ’3 p B1N1D 113' „ — — [jDD'3] p!0N3 mp Mss Wort über ZUdsKthrLM oder die WevgKAgenHeit und Gegenwart, eine Parallele von Fabius Mieses. (Schluß.); Die unsterblichen Werke dieses jüdischen Sokrates sowohl, als die von seinen Schülern verbreiteten Lehren wirkten wie . 3) Sprüche von Hermes finden sich in dem Arugat habosem des Moses ben Esra und in dem r^D D'DIDI^DH. dergl. unser Moses ben Esra S. 4. Rote 4. 2Cuf der Pariser Bibliothek Nr. 187 Fond Chatoine befindet sich ein DÜin IDO nur 4 Blätter stark, defekt. Es ist astrologischen Inhalts. Es beginnt mit den Worten: niiiob-nnw pp? D^conn iwo Dann ron idd nt 1DN inb 13 113p' x^ 133 33V3H pvlpl 3'33131 ,13131 13 10211^133131 Iibn pipo b innov 'iK nbni ^133' 4-1 1N1X uwuf ■ ,1D3 ,111 n"i3pnbin Mp 3’blJ,l 3’33)3,1 31, [?] ,l’lM3t>3n D’3333 3’3111 nwi 3n,N 3Ei) D’TyDil BDIN Wlp, ’IW.I ^13 ILitt — ',11 —?>p 424 ein elektrischer Funken auf. Sitte und Bildung des größten Theits der deutschen Juden, die aus ihrer, abgesonderten Stellung in das öffentliche Bürgerleben traten und'eifrig in der großen Werstätte deutscher Bildung und Wissenschaft mitzuarbeittn ansingen. Vorzüglich aber war es in den letzten Decennien des vergangenen Jahrhunderts, wo die Judea sich, fo §u sagen, völlig germanisicten, weil sie in Folge der Verbesserung ihrer politischen Lage sich ihres Menschenwerthes bewußt e wurden und, in dem deutschen Staate ein neues Vaterland erkennend , für ihre heilige Pflicht erachteten, dessen Wohl und Gedeihen nach Kräften^ zu fördern und ihm nützliche und treue Diener zuzuführen. Die französische Revolution, die auf fast alle Verhältnisse umgkstaltend einwirkte, übte auch auf die politische und religiöse Stellung der Juden ihren Einfluß aus. Wie m der Makkabäerzeit der Hellenismus, so erzeugte am Ende des vorigen und Anfanae des gegenwärtigen Jahrhunderts die moderne Kritik.und Philosophie die Gestaltung verschiedenarüger religions-philosophischer Systeme im Judenthume, die bald konkreter hervortraten und sich im Leben durch Parteien kundaabetu Der Geist des französischen Liberalismus, der im letzte» Jahrzehnt des vorigen und ersten des jetzigen Sakulums die Runde um Europa machte und in der politischen Welt die Grundpfeiler des un«üen erschütterte, drang auch in das religiöse Gebiet ein und stürzte mit kalter Verachtung die Heiligthümer des Alterthums über den Hausen. Die subjektive Ueberzeugung wurde die Regentin der Welt, die zersetzende Kritik verdrängte den naiven Glauben und bemächtigte sich desselben, um ihn mit ihrem anatomischen Messer nach allenTheilen zu zergliedern. Während sich alles vor dem allgewaltigen Dißtatoraüsspruche der kritischen VeruLmft beugte, mußte auch das Judenthum vor ihrem Richterftklhle erscheinen, die Berechtigung seines sernern Aufenthalts im Lande der Freiheit anzugebm. Es wurde aber im grellen Widerspruche gefunden mit dem fortgeschrittenen Kulturzustande und dem.Zeitbedürfniffe, weshalb demselben entweder ein Vernichtungskrieg anaekündigt, oder — was rathsamer schien — seine gothische Bauart ganz abgetragen und nach dem ästhetischen Geschmacke der Neuzeit restaurirt werden mußte. In der ersten Aufwallung der schwärmerischen Phantasie dachten aber die jüdischen Reformatoren, analog den politischen Nevolutionsmännern, nur an dm Umsturz des Bestehenden und träumten die jüdischen Neologen von einer weltlichen Naturreligion, einem Universalismus und einer Amalgamirung aller positive» Konfessionen, von der schon David Friedländer in seinem Sendschreibe» an den Probst Jeller fabelte. Diese Bestrebungen wußten , ebenso wie die französische Revolution, an der geringen Bildung der Masse scheitern; auch ließ sich das, was geschichtlich durch Jahrhunderte geworden, nicht durch Einen Schlag aufheben. Man ging daher in der neuesten Zeit mit mehr Bedächtigkeit an das Werk der Reform und sing mit gründlicher Wissenschaftlich- Studien. Ein Wort über Judenthum von Fabius Mieses.