Der Orient · 1847-06-04 · 23 (4.6.1847) · p. Spalte 359-360

359 Studien. Die 70 Jahre der babyl. Gefangenschaft. Eine Hypothese ohne Wahrheit 360 tm können. Gewinne dir die Mw MM, die-für Höheres gestimmte, für Edleres empfängliche Seele; im Besitz ohne Grenzen des Sabbats, der nach dem lichten Vorbilde des. göttlichen Sabbats gefeiert wird. 4) Gott rnhere am Sabbat in seiner Schöpfung; „durch seine Herrschergewalt, durch das Furchtgebietende" seines allmächtigen Willens zwang Er die widerstrebende, gegen einander kämpfenden Elemente zu harmonischem Zusammenwirken und „machte Frieden in seiner Höhe" erhaben über die zwistigcn Mächte. (Jjob 25, 2. S. Jalkut z. St. §. 912). . — Auch an deinem Sabbat, Jsraelite, schaffe dir, in dir den Frieden. Zn dem Drang und.Trieb de.s Weltverkehrsinder reißenden Strömung aller Kräfte nach der Einen Richtung das Leben zu gewinnen entsinkt deinem Geiste oft das Steuer, sein Mä6)twort verhallt in dem.Brausen und Branden. Rn. dem Sabbat aber, wo ,/Du keinerlei Arbeit verrichten, keinem ^Gewerbe nachgehen, keine werkthätige Reden führen darfst," und es^um dich still und feierlich wird: .da kannst du. einmal zu dir kommen und dich in dir umschen. Wohl dir,, wenn bein Geist, über das Gemeine und Alltägliche emporgetragen / aus seiner Höhe den Sturm beschwören kann, daß die Wellen schweigen! Wohl dir, wenn du das Wirre ordnen, das Zerrissene' wieder knüpfen kannst zu lieblichem Einklang! Gottes Frieden ziehet in dein Herz ein und du stimmest das S i «t Q e $ I i e b des Sabbattageß an, als ein Vorspiel für den Tag, der ganz Sabbat ist und Ruhe, in d>.m ewigen Leben - Literarische Analekten. 1. Die; ’io. Jahre dev bahhlonischen Gefangenschaft Die Berechnung dieser 70 Jahre, welche nach prophetischen Verkündigungen die babylonische. Gefangenschaft währen sollte, bietet manche Schwierigkeit dar und es wurden deshalb mehrfache Versuche gemacht, dieselbe ins Klare zu bringen. Zwischen der Wegführung des Königs Zidkijahu und der gänzlichen Zerstörung des Tempels einerseits und dem Aufrufe des Eyrus zur Wiederherstellung der Gottesstadt andererseits liegt ein Zeitraum von nur 52 Jahren, nämlich 26 Jahre von der Negierung des Nebukadnezar (.nach 37jähriger Gefangenschaft wurde Jehojachin von dem Nachfolger des Nebnkadnezar in Freiheit gesetzt (2 Kön. 25, 27); zieht mar, von diesen 37 Jahren die 11 der Regierung des Zidkijahu ad, so bleiben , nach deren Verflusse bis zu Ende der Regierung Nebukadnezar's noch 26, 2'Jahre unter Evilmerodach, 4 unter Nerigiliffar, nicht ganz eins unter Laborosoarchad, 17 unter Naboneds d. L der Belschazar der h. S., und-2 unter Danus Medus. Es muß also um.die 70 Jahre herauszubringen entweder ein der Zerstörung Jerusalems vorangehendes trauriges Ereigniß als terininiis a quo oder eine jenem Aufrufe des Eyrus nachfolgende freudige Begebenheit als terminus all quem bei dieser Berechnung angenommen werden. Beides ist geschehen.' Die auf die Empörung des Jehojakim erfolgte Züchtigung dieses abtrünnigen Königs und das Verderben, welches dadurch über Judäa kam (2 Kön. 24, 1 f.), wird als der erste verheerend e Feldzug Nebukadnezars gegen " dieses ' Land für den Anfangspunkt der 70 Jahre angesehen*).. Da nun jene Empörung im 4.^Regierungsjahre des Jehojakim stattfand (Jerem. 25, 1), dieser aber im Ganzen 11 Jahre herrschte (2 Ahron. 36, 5), so geben die übrigen 7 Regierungsjahre des Jehojakim verbunden mit den 11 des Zidkjahu die fehlenden 18 Jahre.' Diese Berechnung Hat an Jerem. 25, 1—12 eine Stütze. Man kann -aber auch die Zerstörung Jerusalems als den Anfangspunkt der 70 Jahre anneymen und es macht dann nicht, der von Cyrus erlassene Aufruf, das Ende derselben, —* auch n a ch ihm mußte, das Werk der Restauration des - Tempels wie des Staates oft unterbrochen werden — sondern der strenge Befehl des Darius Hystaspis, daß jener Restauration kein Hinderniß mehr in den Weg gelegt werden solle, von wo ab der Tempelbau ungestört fortging. Dieser Befehl wurde wahrscheinlich im 4. Regierungsjahre des Darius erlassen und veranlaffte wohl die Anfrage: ob man fortan noch den Tag der Tempelzerstörung als einen Tag der Trauer ssetrachten solle (Zach. 7, 3. 5); rechnet man also die 7 Jahre, welche Cyrus allein (nach dem Tode des Darius Medus) auf dem persischen Throne saß, die 8 Jahre der Regierung des Kambyses, so werden hierdurch die an den 70 Jahren fehlenden 18 ergänzt. Diesen terminus all nimmt Seder Olanr Rcibba an **) (s. Kap. 29), weicht.aber bei Angabe der Regierungsjahre der in diesem Zeitabschnitte lebenden persischen Könige-bedeutend ab; er theilt nämlich-dem .Cyrus'3, dem Ahasverus d. i.. Kambyses 14 und dem -Darius 2 Jahre zu, deren letztes, weil in ihm'der Bau des Tempels wieder begann, nicht gerechnet werde. , Beide Berechnungensschließen einander nicht aus, sondern können-neben einander bestehen und wird durch sie der scheinbare Widerspruch zweier Bibelstellen — Jerem. 29, .10 und Daniel 9, 2 — gehörig beseitigt (vergl. Megilla I. och. Dr. Wassermann. II. Eine Hypothese ohne Wahrheit Im LB> des Orients Nr. 11. Jahrg. 1846 wird eine Sammlung hebräischer Aufsätze, Kochbe Jizchak genannt, an- *) S. Hengstenberg, Authentie des Daniel. S. LSff. und 181 ff Hävernik, Kommentar über das B. Daniel S. 1—16 5 neue krit. Untersuchungen über das B. Daniel S.61 ff. nnd vergl. Megilla 11, d den Ausdruck 2^^ - Vergl. Kimchi zu Chaggai 1, i.