Der Orient · 1847-02-12 · 7 (12.2.1847) · p. Spalte 99-100

99 Kritiken. M. I. Landau's Machasor-Ailsgabe, mit deutscher Übersetzung. 1VU . ' Wenn der Gewürze Duft §)es Himmels Räume füllte, - ' . ^Des Wnhrauchs Wolkensäull Das Firmament umhüllte;, , Vvid reihten Leuchter sich ' Mt Lichtern ohne Zahl, Aii» Glanz dem Monde gleich, A»l. Hell' dem Sonnenstrahl; / Und läü wie ein Gebicg', Das an den Himmel streift, Das Brod im.Heiligthum - Auf Tischen aufgehäuft; Wenn Wein wie Regenstrom; Aus dem Altäre flöße, U>»d Wasscrquellen gleich Tr<rnkopfer sich ergötze; Wenn Priester und Levit' - - Die Menschen alle wären, /Geweiht zum Opferdienst, Geschickt zu. Sängerchören; ' ' ' ■ . War' Harfe jeder Baum, .Maus des Himmels Ferne Jauchzt' auf die Engelsschaar, ' Uu^ stimmten ein die Sterne: V; Sieh'! alles dieses wird Zu deinein Dienst'nicht reichen, . Erschöpfen nicht dein Lob, Ehrwürdiger ohne gleichen. Und doch hätte ich gewünscht, daß Hr. K., der in den Makamen Charisi's mit dem Reime so gut schaltete, auch hier dem Originale gemäß auch aus diesen Theit der,modernen Poetik Rücksicht genommen. Auch hat sich in der Anmerkung zu Gesang 5 ein Fehler eingeschlichen, wo von'den 10 aristotelischen Kategorim die Rede ist, indem 2mal Qualität steht, da mHD etiDöe ganz anders ist (s. Emunot v. Saadja, eck. Fürst/ Durch den poetischer« und erhabenem Inhalt des Originals ist 'Lit Uebersetzung Sachs' das schönste Muster, was wir jetzt in dm Uebertragungen haben und diese Ueber- ^setzung ist um so Mer anzuschlagm, als der Inhalt durch und durch didaktisch-philosophisch ist. Wir geben hier ebenfalls eine Probe: •. Du bist groß, und vor deiner Größe ist jede Größe gebeugt,. Und jede Würde demüthig schweigt. Du bist größer, densr des Gedankens Macht, Und schöner, denn,alle Himmelspracht, Du größer als aller Rang, ' Erhaben über jeden Lobgesang. Du bist stark! und nicht ist eins deiner Gebild' und Werke, Das thun könnte gleich deiner Macht und Stärke. Dein ist der Stärke Vollendung, Die ohne Wandel ist und Aend'rung. Du bist stark, und in deiner Hoheit verzeihst Du auch in . Zorngluth, Und übst gegen Sündige.Langmut!). Du bist stark! doch dein Erbarmen umsaffet alle Wesen, Es ist unendlich von seher gewesen. Du bist Licht, und die Augen der lautern Seele blicken dich, Doch der Sünde Wolken ihrem Aug' entrücken dich. / Du bist Licht, verhüllet hier, sichtbar in der andern Welt, /■' - der klaren. Auf dem Berge Gottes wird sich's offenbaren! Du bist erhaben, und des Geistes Auge schmachtet nach deinem -Glanze, Doch schaut er nur Etwas, nicht das Ganze. Du bist der Götter Gott! Alle Geschöpfe von dir zeugen, Um jenes Namens willen sie muffen vor dir sich beugen. Dü bist Gott, und alle Wesen.deine Diener und Knechte, Und nicht verkürzt sind deiner Herrschaft Rechte Durch die, so huldigen fremdem Wahn; Ist Aller Streben doch, dir zu nah'n, Doch sie sind wie Blinde, suchen des Königs Weg, Und gehen irr' auf einem Nebensteg. Der in Verderbens Abgrund sinkt, Den eine Grube züm Fallen bringt- - Und Alle meinen, sie seien an's Ziel gekommen, Und mühten sich nur ohne Frommen, Aber deine Knechte sind wie Seh'nde, wandelnd aus gerader . Bahn, Weichen nicht rechts noch links, bis dem Königspallaste sie nah'n. — Du bist Gott, stützendie Wesen durch -eine Gottheit, Haltend die Geschöpfe durch deine Einheit. Du bist Gott, und nicht getrennt ist deine Gottheit Und deine Einheit, Dem Ursein und dein Dasein. Denn Alles ist Eins in dir, und ist verändert auch dasWort, So gehet doch Alles an einen Ort. Geschichte -er jüdischen Literatur in Babylonien. ' Eine Skizze .. von ' Dr. Julius Fiirst. (Fortsetzung) Keebentes Kapitel. . 1. Das geistige unverwüstliche Leben des jüdischen Volkes, nach Vernichtung seiner staatlichen Existenz durch die weltbezwingende Uebermacht der Römer, war das Lehrh aus"?), wo alle nationalen Gedanken geboren wurden und wohin alle schöpferische 194) Die Namen für Hochschulen waren sehr mannigfaltig, je nachdem man deren Richtung und Thätigkeit im Auge hatte. Das Targum - Jonatan (2 Kön. 22, 14) hat Bet-Ulfana (Lehrhaus), wo die Mrschna vorgerragen und erläutert wurde, und der Rektor heißt daher Rab Be t Ulfa na (Targ.l Ehr. 5,-2. .12) Sonst heißt sie gewöhnlich Bet Midrasch (Raschi zu Ketubot 105), wo Mischna und Talmud gelehrt wird,, zum Unterschiede von Bet'Soferim, als Kinderschulen. Ein anderer Ausdruck ist noch Bet h a- Wa^ad (Sanhedrin 97 a), d. h. Haus der Versammlung, das fast mit Bet ha-Keneset identisch ist. Der gebräuchlichste Ausdruck ist I e s ch i b a (Consessus tlisripuJoniniV oder dessen aramäische Übertragung Metibtcr, und das Targum