Der Orient · 1845-12-10 · 50 (10.12.1845) · p. Spalte 791-792

792 5M Kritiken. Geigers Lesebuch zur Mischna. jene Amazonenthat: (Iaels.) Deine war sie, uns zum Heil: 30. Du, aus Deinem,heiligen.Dom schautest auf Ieruschalai'm. Darum reichen Könige den Tribut in Ehrfurcht Dir 20). 31. -- Schilt nun auch das Krokodil: 2l) die Despoteurotte da! (D^pN.) -— feiste Stiere des Baschan unter diesem KälbervolL2^). Während man die Silberstück' ihm zu Füßen leget hin streu't er Völker um und um. Händel ist ihr ganzer Wunsch! — 32. Ja, es kommen Adelsleut' Kommen von Egypten Her, Kusch eilt — mit Geschenken — auch zum allmächtigen ELohim. 33. Königreiche aller Welt! singet ihm, dem Elohim! Zwischenspielet ihm, dem Herrn (ybü WN) Herr! dring ein mir tief ins Herz! — 34. ihm, der durch die Himmel fährt: Himmel von der Urzeit her. Höret, höret wie er ruft! (Donner) Stimme ists des Retcergotts?*). 35. Nun denn, gebet ihm Triumph Z — Seine Hoheit übers Volk und es steiget Himmelan! —... 36. Du erstaun enswürd'ger Gott — Inbegriff der Kräfte all — (psik) rufst von Deinen Wohnungen, daß du sei'st Gott Iisraels. — Ja, er ist's, der diesem Volk --- er allein, kein andrer mehr" — (psik) schenket Herrlichkeit und Macht: Hohes Lob dem Elohim!!-^) 20) Bei dem Zuge mit der Lade sind weder jene vier Stämme — sondern ganz Israel — noch Paukenschlägerinnen, genannt. Dieser Psalm ist also nicht für diesen Zug gedichtet, wie von Mehreren angenommen ward. .Es ist eine Hymne mit Lobsprüchen für historische Siege. 21) Q'-ö» rup rm. 22) psik: JÜQ i-|V2N^ 0.1 10*1: 23) 2cr. 46, 20-21. prnn^.iy. 24) ,,N' rrai ’iy" (H'y bip). 25) Man hat nicht genug Rücksicht genommen auf die Psiks, und viele sind daher ausgelassen oder versetzt worden. So beschuldigt Ibn-Esra den Dichter des 112 Ps. für Tautologie. V. 9 und px Hier steht aber psik nach -jtD und V. 10nach nN*V. Der Sinn ist: Der Fromme streut aus das, was. erdem Armen giebt: p) | ^g), viel als Er zählt es nicht, sondern giebt reichlich. Es ist nun einleuchtend, warum David zu einer solchen Hymne ein ein starkes Zwischenspiel, haben wollte. — (Fortsetzung folgt.) Kurze Anzeigen. 37) Lehr- und Lesebuch zur Sprache der Mischnah, zweite Abtheilung, Lesestücke aus der Mischnah mit Anmerkungen und einem Glossar' versehen, von Dr. Abraham Geiger. Breslau, 1845.8. Leuckart. X und 135 S. mit dem Glossar. (Schluß.) Ich habe diese dm kundigen Lesern allerdings überflüssige Einleitung zu dem Behufe gegeben, um die Unklarheit des Vers, daran recht anschaulich und in die Angen springend zu machen. Ich setze deSVerf., dieses Thema betreffende, Worte hierher: ,,die j. G. sowie auch die b. G. sinder: freilich große Schwierigkeit darin, wie H. cill biblisches Gebot aushebeu konnte und glauben, diese Aufhebung könne nur auf die Zeit nach der Zerstörung de§ Tempels (!!!) sich beziehen, wo das ganze Gesetz über den Erlaß der Schuld, da die sonstigen Bestimmungen über das 7. Jahr, als an den Boden geknüpft, ohnedies dann gar keine Giltigkeit mehr haben, auch biblisch nicht mehr verpflichtend sei, und blos durch Anordnung der Rabbinen beibehalten werde; ,ftc vergessen aber dabei ganz, daß Hillel lange vor der Zerstörung des Tempels gelebt und feine 3cit im Auge gehabt hat. Auch sagt Elieser b. Simon ausdrücklich, alle sonstigen Gebote, welche den Jsraesilm auferlegt worden seien nach ihrem Einzüge in Palästina, hätten auch blos dort Giltigkeit mit Ausnahme des Schuldenerlasses und einigen andern Gebote: (b. G. liest cpdco) rpD nBDttMD prt ni-inu ns^ro töx jm nwru t6w *>d hy pah mnnm pfca (Thoss. Kidduschirn 6. 1 angeführt b. G. das. 38 Ir), auch da trat die Verpflichtung erst ein mit ihrer Besitzergreifung von Palästina, dennoch hat das Gebot auch außerhalb Palästinas Kraft. Mit d-cr Gemara einen Unterschied zu machen, daß wä hrend der Zeit desTemp cls zwar der Schuldenerlaß aller Orten geübt w.erdqn müsse, seit der Zerstörung aber nirgends mehr, hat selbst auf talmud. Standpunkte Hingegen der Bose sieht dies und es ärgert ihn, d. h. es kostet ihm nichts und doch ärgert es ihn, wenn er es nur sieht: OPD) | nNT —So das psik 23. 28. Wir schmeicheln uns damit, den wahren Sinn der Verse 28—30. entdeckt zu haben. — Warum sollten auch jene Dichter ihre Historien nicht benutzt haben?. '