Der Orient · 1844-08-27 · 35 (27.8.1844) · p. Spalte 555-556

555 558 Studien. Anzahl der hebräischen heiligen Schriften. klar, und es bleibt sich ganz gleich, ob wir mit Eichhorn'-) Josef eine eigentümliche Anordnung seiner 13 prophetischen und der'4 andern Schriften unterlegen, oder ob wir aus den Anordnungen der spätern obengenannten uns eine neue Anordnung zusammenstellen. — Aus Philo läßt sich freilich über die Anzahl der heiligen Schriften nichts entnehmen, da er einestheils sich nie darauf einläßt, genau die Anzahl anzugeben, anderntheils aus Ezechiel, Chronik, Daniel, Kohelet u. s. w. nicht einmal citirt. Indessen läßt es es sich auch wohl denken, daß er nur 22 zählte, zumal wir wissen, daß er, der Septuaginta folgend, die.Bücher Samuel zu denen der Könige rechnete.— Die oft erwähnte Stelle des Melito") (aus dem 2. Iahrh.) lautet: „Als ich in den Orient reiste — lernte ich die Bücher des alten Testaments genau kennen und füge ihr Verzeichniß anbei: 1) Genesis, 2) Exodus, 3) Leviticus, 4) Numeri, 5) Deuteronomium, 6) Iosua, 7) Richter, 8) Rut, 9) vier Bücher der Könige (Samuel und Könige), 10) Zwei Bücher der Chronik, N) die Psalmen, 12) Sprüche und das Buch der Weisheit"), 13) Kohelet, 14) das Hochlied, 15) Hiob, 16) Jesaja, 17) Ieremia (und Klagelieder), 18) die 12 kleinen Propheten, 19) Daniel, 20) Ezechiel, 21) Ester "), 22) Esra (und Nehemia")", und wenn auch die Anordnung und Reihenfolge ganz svon den übrigen kirchlichen Skribenten divergirt, so stimmt er doch in Bezug auf die Anzahl der heiligen Schriften mit ihnen überein. Nächst Melito kommt der Kirchenvater Orr genes (aus der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts) in Betracht, der in der Auslegung des ersten Psalms die Anzahl und das Verzeichniß der hebräischen heiligen Schriften der Hebräer liefert, welches Eusebius in seiner Kirchengeschichte (VS, 25) aufbewahrt und welches Ru sin schon ins Lateinische übersetzt und das Hilarius in seinem Prolog zu den Psalmen ausgezogen. In dieser Stelle sagt Origenes: „Man muß wissen, daß die kanonischen Bücher, wie die Hebräer erzählen, zwei und zwanzig an der Zahl sind". — Nun folgt die Anfzählung derselben mit ihren hebräischen Namen und deren Bedeutung, und auf die fünf Bücher des Mose werden folgende 17 aufgezählt: 1) Iosua, 2) Richter und Rut, 3) Samuel I. und SS., 4) Könige S. und 11.,. 5) Chronik 1. und II., 6) Esra 1. und II. (Esra und Nehemia), 7) Psalmen, 12) Einl. in das A. T. 3. Ausg. I. §. 50. 13) Euseb. bist. eccl. IV. 26. 14) Im Griechischen 7} oocpccc, wie jetzt noch mehre Ausgaben haben. Diese Uebersetzung scheint' um so richtiger zu sein (gegen Stroth und Eichhorn), als noch andere Apokryphen ausgenommen wurden. S. weiter unten. 15) Schon Christian Friedrich S ch m i d in seinem Buche: historia et vindic. Canonis V. et N. T. hat richtig angenommen, daß Ester zu ergänzen sei, was in dem Texte fehlt, zumal da Josef und Origenes dasselbe haben. Ich folgte dieser Konjektur. 16) Die Anordnung ist augenscheinlich nach einer traditionellen Annahme über die Zeit ihrer Abfassung. S. Eichhorn 1. c. §. 52. 8) Sprüche, 9) Kohelet, 10) das Hochlied, 11) die 12 kleinen Propheten 17), 12) Jesaja, 13) Ieremia nebst Klageliedern und dem Briefe des Ieremia"), 14) Daniel, 15) Ezechiel, 16) Job, 17) Ester". — Nächst Origenes kommt das Concil. Carthag. 3 ean. 47, vom Jahre 307, in Betracht, wo bestimmt wurde, daß außer den kanonischen Schriften Nichts von der Kirche unter dem Namen der göttlichen Schriften ausgenommen werden sollte. Auch da werden nur 22 canonieas scripturas aufgezählt, obgleichst fast alle Apokryphen mitbcgriffen sind. Es werden da nämlich die 22 in folgender Weise gezählt: 5 Bücher Mosis, 6) Iosua, 7) Richter, 8) Rut, 9) vier Bücher der Könige, 10) zwei Bücher der Chronik, 11) Job, 12) Psalmen, 13) fünf Bücher Salomo's") 14) die 12 kleinen Propheten, 15) Jesaja, 16) Ieremia, 17) Ezechiel, 18) Daniel, 19) Tobija, 20) Iudit, 21) die zwei Bücher Esra, 22) die zwei Bücher der Makkabäer. — Mit gänzlichem Ausschluß der Apokryphen zählt schon Hieronymus (im Jahre 422) in seinem erwähnten prologus galea« tus zwei und zwanzig heilige Schriften auf, und um diese zu erhalten verbindet er Richter mit Rut und Ieremia mit den Klageliedern. — So sehen wir diese Zählung von zwei und zwanzig heiligen Büchern durch die ganze jüdisch-hellenistische Richtung (Septuaginta, Philo, Josef) und bei allen ihren Epigonen (Melito, Origenes, Concil zu Carthago und Hieronymus) wie den Grundstein eines Baues fest und sicher ruhen, und auch die Versionen, welche aus dem Geiste des jüdischen Hellenismus hervorgegangen, tragen die Spuren dieser Zählung. Aber die ununterbrochene Kette dieser Eigenthümlichkeit, von der die nationale judäische Richtung nichts wußte, kann unmöglich aus einer bloßen Willkürlichkeit und aus Eigensinn hervorgegangen sein; denn die Zufälligkeit ist nicht so stetig durch so viele Jahrhunderte, und die Willkürlichkeit wird nicht so stereotyp nachgebildet, wie wir es noch deutlich in der Innern Anordnung sehen, wo nicht ein Einziger mit dem Andern übereinstimmt. Ohne Zweifel ist die Veranlassung zu dieser Zählung in dem hellenistischen Geiste zu suchen; nur 17) Diese fehlen in dem Texte bei Eusebius, allein aus Rusin's lateinischer Uebersetzung, aus Hilarius' Prolog der Psalmen und aus Cyrill dem Jerusalemer sind diese zu suppliren. S. Eichhorn 1. c. §. 54. Anm. 18) Daß hier der apokryphische Brief des Ieremia mit dem Buche Ieremia verbunden wurde, kann uns gar nicht auffallen, da dieses der Charakter der jüdisch-hellenistischen Richtung ist und Melito es eben so mit dem Buche derWeisheit macht. Die äthiopische Version, welche die Septuaginta als Original betrachtete und ganz im jüdisch-hellenistischen Geiste angefertigt ist, nimmt sogar Tobija und Jndir, die Weisheit Salomo's, Ben-Sira und Baruch als kanonisch auf. 19) Diese sind: Sprüche, Kohclet, das Hochlied, das Buch der Weisheit und Ben-Sira, obgleich sie da nicht aufgezählt sind. In dem aethiopischen Kanon werden ebenfalls fünf Bücher Salomo's erwähnt und nach der hier angegebenen Weise aufgezählt.