Der Orient · 1844-04-30 · 18 (30.4.1844) · p. Spalte 283-284

283 Studien. Literarische Analekten. 284 ' '2N OM DJ)a 21C3 '2 IN")5) ,* * N' .T T : I •: : 'n '22 fr'npN * * ^>2N 'n non pnian" " '2N^ pino nnf '2^0 'JJN ♦ i-ay. non njja p« |2 Hi1.??.1 nv2N2 ‘pnn „ “löOT O2N ’ö HDD bw oi'b num - - U - - - u - - - u 0 ' dnto in natw '2 71201? : nN'2H nb 'D HN^pJ Di' 721 ' CrÄ rflDN’ r)7D^ F)iD2n nÜT^f : n>'pp nmi? V; nm: 1122 * 's 7jn np~p '22 np^n djd : nwjp in ri2ihn n’bjjö * nija p bpsn tatPip no'^n : riN'jp *ipi' nVpyap Nini * 'ppw2 'pp: '7j> ippH bien : rns*) Ti~’n’ DNönpi nnp^ ta'tppg ijina o w 1121° : RN'ONY LI' °122 2^ ipp * 7ra pp? '^>2 tt'pj rpjf 7 RN3S NN^>0 Nx2 'NN piDN Dieses Gedicht von Salomo Bonfid, über welchen wir bei einer andern Gelegenheit Näheres mittheilen werden, (vergl. auch unfern Aufsatz über das Gedicht von Salomo Ibn 'Gabiröl i^pn IPU Note 5), befindet sich in dem eben angeführten handschriftlichen 2. Theil des Machasor Montpellier bei Hrn. Michael. (Fortsetzung folgt.) Literarische Analekteu Der Meturgeman. Von dem Institut des Meturgeman hat schon Zunz (G. V., S. 338) ausführlich gesprochen; wir -erlauben uns, hier noch einige nachträgliche Bemerkungen: Bei vornehmen Rabbinen war das Institut von Zweien besetzt, die allwöchentlich in ihren Verrichtungen wechselten, ändem der Eine das Volk zusammenberief und versammelte, während der Andere bis Alles und auch der eigentliche Darschan ankam, das Volk -mit Vorträgen unterhielt'; hatte'der'Eine einen guten passenden Vortrag für den Sabbat, wo just die Reihe des Zusammenrufens des Auditoriums an ihm war, so tauschte er wohl mit dem Andern, —- ihm den — tu zwei bestehenden — Lohn für das Zusammenrufen, überlassend (ft Midr.Rabba, zur Gn. «eet. 98). — Wenn der Chacham einen frühern falschen Ausspruch zu widerrufen harte, und dies selbst zu thun sich schämte, wurde der Meturgeman oder Amora hierzu gebraucht (ft Gittin 43, b). Der Meturgeman nahm wie schon Zunz richtig bemerkt — immer nur eine untergeordnete Stellung gegen den Chacham ein; wenn er jedoch merkte, daß Letzterer seiner Stelle durchaus nicht gewachsen, und über ihn zu.stehen unwürdig war, so schenkte er sich nicht, den Chacham öffentlich in seiner Blöße darzustellen und das Publikum über ihre schlechte Wahl aufzuklären. Ein eklatantes Beispiel hiervon findet man Sanhedrin 7, fc. * &#tnaä)ta (NroCDitf)* Dr. Hirschfeld erklärt in seiner „halachischen Exegese" (Berlin 1840, S. 118. §. 111) diesen talmud. Ausdruck mit folgenden Worten: „Eigens hat Gott für diesen Inhalt in der Schrift nichts vermerkt, und doch scheint er die Anwendung darauf beabsichtigen zu wollen. Es ist darum diese Anführung kein vollgültiger Beweis, aber ein Zeichen der Billigung; man schloß aus diesem Verhalten auf den zu bedeutenden Inhalt". Wir können dieser Erklärung nicht beistimmen; meiner Einsicht nach verstehet der Talmud unter KrDDDK nicht mehr, als eine Anlehnung, einen Stützpunkt für ein von den Rabb. erst eingeführtes Gebot oder Gebraüch, damit diese nicht ganz grundlos erscheinen und bei dem Volke Anklang und Eingang finden mögen; sowohl die Etymologie (a. R. 7]£D stützen, anlehnen) als auch die Phrase sprechen hierfür, indem diese gewöhnlich heißt: oder NTODDN frnpl N"l3DD; ft z. B. Sukka 28 b; Erub. 82, b. Talrrrudische Bibel-arranterr. Dr. Hirschfeld sagt hiervon: „Ueber den Text (der Bibel) selbst aber und seine Beschaffenheit, wie er dem Talmud vorlag, müssen wir hinzufügen, daß er durchaus nicht von dem unsrigen abweichend gewesen war. (das. S. 141. §. 136.) Wir erlauben uns hierauf zu bemerken, daß im Talmud (und Midrasch) sich manche von den unsrigen variirende Lesearten finden, wo die Abweichungen zwar größtentheils in der Punktation und Leseart bestehen, aber doch immer bedeutend den Sinn ändern, so lesen sie z. B. Gen. 12, 1. "jb für unser?]b (Midr. Rabba Gens. 8cfc. 39); das. 49, 1. 2pJP (Gott) für uns. btzr (lbiü. 80t. 97); Num. 5, 12. (eum sin clexti.) für (Ibid. Num. sct. 9. Sota 3, a); Deutrn. 1, tS.-ÜQWH) (sin. für unft (Midr.Rabba z.Deutrn. sct. 1); Ies. 1, 21 für uns. 'nN!?D (Midr. Rabba z. Zhrn.2, 2>;Ezech.l, 11 w (n. pi.) für Ri (Sanhdr. 108, u); Lhr. 2, 14. O'NIM (ohne 0) für uns. L'nil/21 (Midr. Rabba.z. Thr. 17, IS. 2, 14) u. A. m.; wir glauben, daß auch in dieser Beziehung