Jeschurun · 1918-10-01 · Heft 10 (Oktober 1918) · page 49

Von den litauischen ״Moralisten“. 593 und Selbstgefühl treten bereits in der Epoche des Waad in der gegen die Regierung beobachteten Haltung und den Ver- Ordnungen betreffend den Verkehr mit Nichtjuden zutage. Kriecherei und Katzenbuckelei, Selbstverkleinerung und Selbsterniedrigung ist nicht des litauischen Juden Art. Der litauische Jude war nicht auf einen fortwährenden Verkehr mit dem allmächtigen ״Pariz“ angewiesen, und nicht war Unterwürfigkeit und Schmeichelei sein tägliches Brot1;. Ein Vergleich zwischen dem gegenwärtigen litauischen und polnischen Judentum, wobei man der in den Hauptzügen bestehenden Ähnlichkeit des Gegenwartsbildes mit der oben entworfenen Charakterschilderung eingedenk bleiben muß, läßt die typische Differenzierung dieser beiden jüdischen Volkselemente in voller Klarheit hervortreten. Für die geistige Situation des litauischen Judentums ist das Verhalten den Rabbinern gegenüber kennzeichnend. Achtung und öffentlicher Einfluß der Rabbiner erreichte in Litauen einen in der Diasporageschichte einzig dastehenden Höhepunkt. Dem Rabbiner fällt hier zugleich die Rolle des Lehrers, geistigen Führers und Machthabers zu2). Von Interesse ist in dieser Beziehung ein Vergleich zwischen dem litauischen Waad und dem des Königreichs. In der ״Vierländersynode“ erfuhr der Einfluß der Rabbiner eine weitgehende Einschränkung. Das Amt des ״Parnas ha-waad“, des Waad-Marschalls, war Nichtrabbinern Vorbehalten. Unter den Namen der ״Parnassim“ im 17. und 18. Jahrhundert befindet sich der eines Doktors, aber keines einzigen Rabbiners3). In Litauen hingegen war bereits in der ersten Sitzung der Synode das Marschallsamt dem Rabbiner von Brisk zugewiesen; den Rabbinern fielen v) Ein Beschluß des polnischen Waad vom Jahre נצס״ו ordnet die jährliche Zuwendung eines kostbaren Geschenkes an den König, woran Litauen jedoch keinen Anteil nimmt. Vgl. N. Dembitzer im או^ר הספרות Jahrg. 4. ג) Vgl. bei Berschadsky, Die litauischen Juden (russisch) Petersbürg 1883. s) Vgl. das III. Kapitel der zitierten Abhandlurg Prof. Balabans in der ״Geschichte d. jüd. Volkes“. 40