Jeschurun · 1918-10-01 · Heft 10 (Oktober 1918) · page 47

Von den litauischen ״Moralisten“. 591 Absonderung vom polnischen Bruderjudentum an den Tag. Es schafft sich eine eigene politische Organisation in einem besonderen litauischen Waad, der, nach der Union von Lublin entstanden, doch keine Beziehungen zum polnischen Waad unterhält. Gemeinsame Beratungen der Waade des Königreiches und des Großfürstentums fanden nur aus besonderen Anlässen in gesamtjüdischen Angelegenheiten statt, so bei Loskauf von Gefangenen, Bemühungen um Aufhebung von judenfeindliehen Maßnahmen oder gegen einen Juden, gleich welchen Ortes, erhobener Blutbeschuldigung. In einer derartigen gemeinsamen Beratung litauischer und polnischer Abordnungen gaben die litauischen Vertreter aus Anlaß von Meinungs- Verschiedenheiten mit den polnischen Abgeordneten die Erklärung ab, der zufolge ״sie fernerhin sich in keine Verhandlungen mit polnischen Vertretern einlassen wollen, und wenn auch eine Austreibung der Juden aus Litauen drohe“1). ״Der Separatismus des litauischen Judentums, meint Dubnow in seiner Einleitung zum ״Pinkas hamedina“2) erscheint ganz naturgemäß, berücksichtigt man den ethnischen Unterschied und die Verschiedenheit der sozialen und ökonomischen Lebensbedingungen der Juden Polens und Litauens.“ Dem wäre noch ein Moment-moralischer Natur hinzuzureehnen, das mit Klarheit aus den litauischen Verordnungengegen die aus Polen kommenden Einwanderer, namentlich die Melamdim, Maggidim und Berufsbettler hervorgeht3). Daß dabei Momente moralischer Art den Ausschlag gaben, erhellt aus den ausdrücklichen wiederholten Hinweisen der Urheber selbst. Jedenfalls sind die Juden Litauens vor dem Vorwurf der Lieblosigkeit und lokalpatriotischen Engherzigkeit hinreichend geschützt. Während der Chmielnicki-Unruhen und der durch sie veranlaßten Aus- ג) Vgl־. Kap. V der Abhandlung von Bai ab an über die Synoden in XI Teil der in russischer Sprache erscheinenden ״Geschichte des jüdischen Volkes“ (Moskau 1914, Verlag ״Mir“). *) Supplement zur Sammelschrift ״Jewrejskaja Starina“, 1910. •) Vgl. Pinkas hamedina Takanot 71, 88, 388, auch Wischnizer in der zitierten ״Geschichte“.